Teollisuusperintö on käsite, joka on legitimoitu kansainvälisellä tasolla prosessista, joka tunnistetaan postmodernismiin: siirtymä teollisen sivilisaation kulttuurisesta hegemoniasta postiteollisen yhteiskunnan kulttuurin syntymiseen. Tällaisessa yhteydessä.
Euroopan teollisen ja teknisen perinnön yhdistysten liitto (E-FAITH) kehottaa julistamaan vuoden 2006 Euroopan teollisen ja teknisen perinnön vuodeksi.1 Uutiset, jotka kuvaavat mainittua prosessia.
Teollisuusperinnön käsitteellä on kaksi merkitystä: aineellinen perintö ja aineeton perintö. Tämän tiedonannon ehdotus sijaitsee aineettoman teollisen perinnön tasolla, toisin sanoen mentaliteettien, ideoiden, arvojen, tapojen ja vakaumusten perintönä. Erityisessä tapauksessa ehdotan analysoida ajan mittaan rakennettuja kulttuuriarvoja, kutoa puitteet, jotka muodostavat symbolisten esitysten verkoston, joka tunnistaa kahdenkymmenennen vuosisadan Monterreyn yhteiskunnan eli kulttuurin kollektiivisen mielikuvituksen. industrial de Monterrey, mikä on tämän tiedonannon tarkoitus.
1800-luvun lopusta ja 1900-luvun alusta lähtien Monterreyn tunnusmerkki on ollut teollisuus, se monimutkainen tekninen, taloudellinen, sosiaalinen ja kulttuurinen prosessi, joka on nykyaikaisen sivilisaation tuote ja tuottaja: teollinen sivilisaatio. XXI-luvun Monterreyn yhteiskunnalla on monia todistuksia kulttuuriperinnöstä, jonka se on rakentanut teollisuuslaitoksista: ideoita, kirjallisuutta, asuntokeskuksia, tehdasrakennuksia, kouluja, kirkkoja, virkistys- ja urheilukeskuksia; joukko symboleja, uskomuksia, ideoita, jotka ovat muodostaneet arvojärjestelmän historian aikana.
Ihmiset, jotka ovat perustaneet ja kehittäneet teollisuus tehtaita: yrittäjät, työntekijät ja työntekijät - tuottajina ja kuluttajina - ovat olleet päähenkilöitä kaupungin tehtaan rakentamisessa: Monterrey; Samanaikaisesti he ovat auttaneet määrittelemään valmistus- ja teollisuusmerkkejä, joiden kanssa Monterreyn useat sukupolvet ovat kulttuurisesti tunnistaneet. Tehtaiden historiallinen merkitys sekä Monterreyn ja sitä ympäröivien kuntien teollistuminen ovat inspiroineet tunnettuja intellektuelleja, jotka ovat tutkineet Nuevo Leon -todellisuutta selittämään kuninkaallisen teollisuus ihmeen. Alfonso Reyes määritteli kuninkaallisen kaupungin kaavalla "rehellinen julkisten hyveiden tehdas". Raúl Rangel Frías antoi teoreettisen panoksen käsitteellistämään teollisen valmistuskulttuurin merkitystä.
Nemesio García Naranjo laati kirjallisen selityksen Cuauhtémoc-panimon historiasta.
Seuraavassa kirjoituksessa ehdotamme, että kuvataan tapoja, joilla Monterreyn yhteiskunta on rakentanut teollisuuskulttuurin arvot, ja tapoja, joilla sosiaaliset toimijat seuraavat ja arvioivat omaa historiaansa, joka antaa identiteetin Monterreyn teollisuuskulttuurille.
Kulttuurin käsite oletetaan tässä olevan osa sosiaalista järjestelmää, joka järjestää "… arvot, normit ja symbolit, jotka ohjaavat toimijoiden valintoja ja rajoittavat niiden välistä vuorovaikutustyyppiä…" 2
2 Talcott Parsons ja Edgard A. Shils, Kohti yleistä toimintateoriaa, Kapeluusz, Buenos Aires, Argentiina, 1968. Luku 1, Joitakin toimintateorian perusluokkia: yleiskuvaus. s. 19 ja sitä seuraavat.
Arvon käsite ymmärretään tässä kulttuurikuvana, jonka muodostavat ideoiden ja vakaumusten järjestelmät; symboliset lausekkeet, jotka määrittelevät sosiaalisen toiminnan suuntaukset Talcott Parsonsin ehdottaman teoreettisen kaavan mukaisesti.3 Konseptin kehittämisessä ajatellaan arvojärjestelmää Max Weberin määrittelemänä, "… eettisen luonteen normatiivisiksi esityksiksi…" 4; jotka antavat johdonmukaisuuden ja vakauden sosiaalisille ja kulttuurijärjestelmille.
Teos koostuu kolmesta osasta:
- Regiomontanan teollisuuskulttuuri Alfonso Reyesissa ja Raúl Rangel Fríasissa.teollisuuden tehtaita ja tehdaskirjallisuutta, teollisuuskulttuuria ja kurinalaisen työn arvojen rakentamista.
1. Monterreyn teollisuuskulttuuri Alfonso Reyesissä ja Raúl Rangel Fríasissa.
Monterreyn teollisuuskulttuuri on ollut syynä pohdintaan näkyvimpien älymystön edustajien, muun muassa Alfonso Reyesin, yhden espanjalais-amerikkalaisen kirjallisuuden edustavimpien arvojen joukosta, joka laajassa kirjallisessa teoksessaan on omistautunut kiitossanoja kirkolliselle yrittäjähengelle, ymmärrettynä pyrkimykset esteiden poistamiseksi ja työhön perustuvien hankkeiden väärentäminen Hänen määritelmänsä Monterreyn ihmisistä "paitahihojen sankarina" on kuuluisa.
Teoksessa "Nuevo León", joka sisältyy kokonaisteosten XXII osaan, 5 korostetaan, että Nuevo León ei ole ollut luonnon suosima paikka vauraalle paikalle. Jolle ihmisen on täytynyt luoda kaikkea. Reyes on toistanut tämän päättelyn muissa teoksissa, jotka perustuvat ajatukseen korostaa teollisuuskulttuuria vertaamalla sitä muihin alueen alueisiin, joilla luonnon pilaantuneet tavarat ovat runsaasti. "Regiomontanos" 6: ssa Reyes sanoo: "Muilla alueilla luonto oli anteliaampaa. Siellä (Nuevo Leónissa) kaiken piti juosta, ja tämä onnellinen kamppailu, tämä luominen tyhjästä, on yksi kulttuurin ja hengen mahdollisuuksien ilmeisimmistä osoituksista. Koska henki on ennen kaikkea oikaisu ja parannus,mallintaminen, joka muuttaa ulkoisen todellisuuden raakadataa. Historiassamme - Alfonso Reyes jatkuu - Nuevo León erottuu ainutlaatuisella helpotuksella… siellä (Nuevo León) ei ollut varttoa vartetta varten; Perustajat eivät löytäneet vakaata perustaa sivilisaatiolle, jolle uusi rakennus voidaan istuttaa; He eivät luottaneet intialaisten aseisiin nostaakseen arkkitehtuuriaan, kuten tapahtui keskustasangolla. Kaikki oli heikkoa ja paheksuttavaa, ihmisen kaksintaistelu ympäristöä vastaan. Melkein kuiva joki, enemmän kuin joki matkalla kallioihin, turpoaa yhtäkkiä ja tuottaa odottamattomia ylivuotoja.. »He eivät luottaneet intialaisten aseisiin nostaakseen arkkitehtuuriaan, kuten tapahtui keskustasangolla. Kaikki oli heikkoa ja paheksuttavaa, ihmisen kaksintaistelu ympäristöä vastaan. Melkein kuiva joki, enemmän kuin joki matkalla kallioihin, turpoaa yhtäkkiä ja tuottaa odottamattomia ylivuotoja.. »He eivät luottaneet intialaisten aseisiin nostaakseen arkkitehtuuriaan, kuten tapahtui keskustasangolla. Kaikki oli heikkoa ja paheksuttavaa, ihmisen kaksintaistelu ympäristöä vastaan. Melkein kuiva joki, enemmän kuin joki matkalla kallioihin, turpoaa yhtäkkiä ja tuottaa odottamattomia ylivuotoja.. »
Vaikka on totta, että alueen asutuksen alusta lähtien oli vilkasta sotaa Huachichilin intialaisten ja latinalaisamerikkalaisten välillä, toisaalta Extremaduran laakson kolonisaatio oli mahdollista rauhoitettujen intialaisten avulla, jotka espanjalaiset toivat muista alueista Maassa (Tlaxcalans ja Otomis) toisaalta Nuevo Leónin teollisuus syntyi muun muassa raaka-ainelähteiden, kuten mineraalien, ja veden runsauden ansiosta. Pohdinnan tavoitteena on kuitenkin tuoda esiin tehtaan työn muuttava toiminta. Alfonsino-keskustelun tarkoituksena on tuoda esiin Monterreyn väestön hyve teollisuustuotannon alalla, mikä antaa sille kansallisen ulottuvuuden. Kuten seuraavasta kappaleesta ilmenee:
«Nuevo Leónin pääkaupunki on tänään tasavallan teollisuuspääkaupunki. Heidän tuotteidensa valuu ympäri maata, edistäen paikallista vaurautta ja auttamalla maan asteittaista taloudellista purkautumista. He myös pystyvät ylittämään rajat ja kilpailemaan saumattomasti ulkomailla. "
«Los regiomontanosissa» 7Alfonso Reyes viittaa nimenomaisesti «tehtaan luomuksiin», jotka tekevät Nuevo Leónin valtion kuuluisaksi. Vertaa materiaalituotantoa, joka erottaa Monterreyn ihmiset ja hämärsi kirjallisuuden, eikä siksi, että sitä puuttuisi, vaan koska "taloudellisen luomisen ihme on ollut… niin upea, että yhtäkkiä se peittää ja vapauttaa yksinäisen työn synkkyyteen. ja kirjoittajien potilas..
»Alfonso Reyes nimitti Nuevo Leónin osavaltion pääkaupungiksi nimen otsikolla:« Rehellinen julkisten hyveiden tehdas ».8 Hän piirtää Monterreyn kansan profiilia:« Monterreyn ihmiset, kun hän ei ole tietämys, ovat viisauden miehiä. Ilman jälkeä pilkkaamista voitaisiin sanoa, että hän on paitahihoissa oleva sankari, työntekijän puseron mestari, filosofi tietämättä sitä.
Kaksi tehdasta kiinnitti Monterreyn teollisuuskulttuurisen identiteetin väärentäneen Reyesin: Fundidora ja Cervecería »: Hienous ja vastus kuten valimoidemme kuuluisassa teräksessä! Keveys ja tuoreus kuin kuuluisien panimoidemme poreileva juoma! "
Alfonso Reyes aloittaa pohdinnoillaan Monterreyn valmistus- ja teollisuuskulttuurista runollaan «Romance de Monterrey», jossa tehdas ja teollisuus ovat näkyvällä paikalla ideoissa "tehdas rajalla", " takomiesi pilli ja teollisuudesi pillit ».
Toinen älykäs, joka on myötävaikuttanut teollisuus- ja valmistuskulttuurin käsitteelliseen rakentamiseen, on Raúl Rangel Frías. Hänen pohdintansasa ansiosta hän on suora jatkaa Alfonso Reyesin ajatukselle kulttuurin identiteetistä, joka perustuu Monterreyn teollisuuden ja tehtaiden kokemuksiin. Hänen analyysinsa on suunnattu enemmän kulttuurisen ja filosofisen antropologian alalle.
Rangel Frías kehittää teoksessa "Nuevo Leónin lause" 9 9 teoreettisen kehityksen Nuevo Leónin teollisuus- ja valmistuskulttuurista. Alkaen alueellisen asutuksen ominaisuuksista, siirtomaavaiheesta. Toinen opettaja Rangel Fríasin allekirjoittamista hedelmällisistä hypoteeseista on muuttotekijän merkitys alueen tehdasistutukselle. Hän sanoo: "Monterreyn yritykset vastasivat 1800-luvun lopulla ihmisiä, espanjalaisia ja ranskalaisia perheitä." Saksalaiset ja italialaiset, jotka ovat yhdistyneet yhdistyksiin, jotka ovat nykyään täysin meksikolaisia.
1800-luvun eurooppalaiset maahanmuuttajat lisäsivät Nuevo Reyno de Leónin asuttamiin: espanjalaiset, kreolit ja mestizot sekä Tlaxcalasta tuodut rauhanomaiset alkuperäiskansojat tuottivat yhdessä henkisen, henkisen kaavan, joka mahdollisti ihmisen kannalta - Regio Monte -teollisuuden teollistuminen.
Opettajan Rangel Fríasin tärkeä panos teollisuuskulttuurin käsitteellistämiseen:
«Teollisuus, joka on voiton ja taloudellisten resurssien käyttökeino, on myös kulttuurimuoto. Se korostaa elämän järkevää rakennetta kaikkien kulttuuriin liittyvien muotojen välillä. Se tekee ihmisen ja hänen sosiaalisen organisaationsa projektioon perustuen tekniikkaan ja taloudellisten hyödykkeiden tuotantoon. "
Valmistavan teollisuuden ensimmäisiä puhkeamisia selittävät historialliset tekijät liittyvät Yhdysvaltojen ja Meksikon sodan sekä Amerikan sisällissodan seurauksiin. Filosofisessa pohdinnassa opettaja Rangel syntetisoi edellä mainitut tekijät päätelläkseen, että «näiden voimien yhdistelmä osoittaa, kuinka tekijät yhdistyvät, joille annetaan lopulta antamatta historiallista tulosta, ikään kuin ne olisivat määrittelemättä tarkoituksia tai ennakkokäsityksiä. he olisivat linkittäneet toiset.
Toisessa teoksessa, jonka otsikko on "Monterreyn teoria" 10, Rangel Frías määrittelee Pohjois-Amerikan sisällissodan vaikutukset Monterreyn teolliseen kehitykseen: "Pohjois-Amerikan valmistuskeskusten sijainti - hän sanoo - lähempänä Atlantin rannikkoa ja yhteydessä maailmankaupan tämän valtameren kautta löysi liukuvan koneensa kohti Meksikoa rautatien kautta ».
Koska Monterrey oli rautateitse yhteydessä Tampicoon, Matamorosiin, Torreóniin ja tasavallan pääkaupunkiin, se oli strategisessa asemassa Yhdysvaltojen ja Meksikon välillä.
Maantieteellinen sijainti ei kuitenkaan ole minkään arvoinen, jos ei ole miehiä, joiden energia ja visio muuttuvat tapahtumiksi, jotka tuottavat ihmisille vaurautta ja hyvinvointia, Rangel Frías tulkitsee miesten, maantieteellisen ympäristön ja resurssien sijoittamisen yhdistämisprosessia. tavaroiden tuotantoa.
Mitkä tekijät olivat ratkaisevia kaupungin urbaanissa kokoonpanossa?
Teollisuuslaitokset, pankkilaitokset, julkiset ja yksityiset rakennukset, kaupungin puhtaanapito ja juomaveden tarjonta.
Teollistuneen kehityksen välittömänä vaikutuksena kaupungissa tapahtuu radikaaleja muutoksia: »Perhekoti - opettaja Rangel kertoo - käsittelee vanhaa hedelmätarhaa, jonka se vangitsee patiolla ja takapihalla. Kohti pohjoista ja tiukan Välimeren alueen talojen kaistaleen takana… teollisuuslaitoksia voidaan nähdä tiheän ja mutkikkaan työntekijöiden talojen verkon joukossa; rautateitä, joiden rannoilla tehtaat sijaitsevat, ikään kuin ne olisivat joki; ja se leveä ranta, joka on Avenida Francisco I. Madero, missä työväestö laittaa sinisillä yompassaan uuden ajan iloisen ja optimistisen nuotin.
Raúl Rangel Frías ei pelkästään teoreettisesti pohtinut kuninkaallista tehdasta ja teollisuuskulttuuria, vaan kirjoitti myös kertomuksia päivittäisestä elämästä, joka liittyy tehtaan toimintaan, erityisesti Monterrey Fundidoraan.
"El Reynossa" 11 voidaan lukea kaksi tarinaa, jotka viittaavat sointiin ja tilanteisiin, jotka on identifioitu tehtaalla: "José ja hänen ystävänsä" ja "Lakko".
Emilio Zolá -tyylin "Germinal" parhaassa tyylissä Raúl Rangel Frías -elokuvassa "José y sus amigos" kuvaa realistisesti Fundidoran työväenluokan perheen elämää. Keskeinen merkki: José, Rafaelan poika, tuntematon isä, joka etsii ja lopulta löytää paikan Fundidorassa väliaikaisena työntekijänä. Hän kertoo ainutlaatuisella mestarilla työelämän poikkeavuudet tehtaalla, liittoportaat. Yhdistä rodullinen alkuperä päälliköiden, työnjohtajien ja työntekijöiden tehtäviin. José kertoo hän kertoa juuri aloittaneen työntekijän ensimmäisistä tehtävistä:
«Hän vietti monta päivää tehdasporteilla, vain tällä kertaa se oli erilaista: he kutsuivat häntä nimeltä ja antoivat hänelle passin sisäänkäynnin sivukilpään, hakivat salasanan ja yhdessä muiden kanssa heidät vietiin pihan läpi ja menivät ilmoitetaan lastauslaiturien päivähenkilöstön, päivämiehen ja miehistön työntekijän arkistoissa tavallisella palkkalla. Kottikärry ja lapio mineraalin siirtämiseksi kärryihin, joissa se työnnettiin uunin suuhun: toisinaan se kuljettaa kiinteää kuonaa rasvapankkiin kaatopaikalle, josta on näkymä joelle. »
Lääketieteellisen tutkimuksen jälkeen José pääsee peonadaan, ja kasvin luokkaerojen kokemuksellinen kuvaus alkaa:
«Monilla on huarache ja palm hattu, jota vain mekaaniset mestarit ja insinöörit käyttävät saappaita ja nahkatakkeja. Ne toimivat muurahaisina, jotka kulkevat kunnian, tulivuoren kaltaisen hirviön ympärillä, joka kiertää rautaa sisäsivustoltaan. "
Rotu- ja kansalliset erot yhdistetään kantoihin ja hierarkioihin: ”Ihmiset ovat kuin seos, joka synnytti teollisuuden. Kaukana Intian alapuolella; ja mestizo-esimiehet, väriltään ja raa'asti. Työkoneiden tai koneiden upseerit ja päälliköt ovat ulkomaalaisia sekä tuotantopäälliköitä, preussialaisia, puolalaisia ja amerikkalaisia; hallinnon työntekijät, kreolit; ja pelkät pomot, espanja, italia tai ranska.
»Miksi valimon nimi oli« la Maestranza? ». Mestari Rangel Fríasilla on vastaus:
«Valimon alkaessa he kutsuivat sitä« la maestranzaksi », koska aiemmin käytetty oli tykin ja luodin valmistus; tämä on tunnetuin kuva hänen miehestään. Ja ihmiset ajattelivat, että siitä olisi hyötyä vain 'quello'.
"La Huelgassa" Rangel Frías esittelee lakkojen alkavat levottomat hetket Fundidorassa, aktivistijen: Germánin, Mundon, Andrésin ja Josén salaisessa kokouksessa. Opiskelijoiden osallistuminen "liikkeeseen". Poliisin yllätys saapuminen ja aktivistien vangitseminen. Lakon aloittanut syy: joidenkin ammattiyhdistysten keskeyttäminen. Liittokokoukset ja sitten sortotoimet lakkolaisia vastaan.
2. Teollisuus tehtaat ja tehdaskirjallisuus.
Tehtaiden sisällä on tuotettu ja valmistetaan edelleen laaja toimituksellinen aihe monimuotoisimmista aiheista: lehdet, tiedotteet, käsikirjat, tekstit. Samoin tehtaat ovat olleet kirjallisen inspiraation lähde niissä työskentelevien ihmisten tai niiden, joilla on ollut kontaktia ulkopuolelta, keskuudessa.
Yksi niistä on Homero Galarza Elizondo12: n teksti: "Unohtumaton juhla", joka kertoo Acero de la Fundidora -alueen asukkaiden päivittäisestä elämästä. Se sisältää lyhyitä tarinoita tehdasuunien tulipalon vaikutuksesta lasten fantasiaan - "Pelon yön" - valimoiden ja selluloosan vertailuun kummankin kasvin saastumisasteesta ja hajuista. Galarzan tili osassa «Fundidora vs. selluloosa»:
«Joka aamu aurinko liukastui alas Cerro de la Sillaan ja putosi Fundidoran ruukkuihin myöhemmin sulaakseen harkon harkon. Heti alkoi konsertti koneiden, nosturien, sireenien erilaisista liikkeistä ja erilaisille instrumenteille, jatkuvan Stravinskyn johdolla kolmen vuoron aikana.
Asuessamme Fundidoran suolistossa, joka päivä tapahtui haisevia ja harvinaisia kiihtyvyyksiä, jotka murtuivat hetkessä monotonian ja vakavuuden kanssa. Kun hengitimme nuo ripset, he tekivät hauskaa itsestään, vaikka monet suljetut ovet ja ikkunat, voimakkaat hajut tunkeutuivat.
Kaasujen palaminen raudan ja teräksen valmistuksessa ja tuotannossa oli yksityiskohtainen asia, jonka selittivat vain siirtomaa tutkijat Poncho, Federico tai Gerardo.
Raudanvalimossa voi olla 57 elementtiä - sanoi Poncho - ja hän luetteli ja kuvasi hämmästykseksemme.
17 elementtiä riittää tuottamaan yksinkertaista hiiliterästä - sanoi Federico ja rajoitetusti: mangaani, fosfori, rikki, pii, happi, kupari, nikkeli, arseeni, tina, koboltti, kromi, molybdeeni, alumiini, antimoni… Ja haluat valmistaa teräksen esimies?, - Gerardo keskeytti hänet. Sitten ", sanoi Poncho:" Annan luetella nämä elementit: kromi, koboltti, kolumbio, kupari, mangaani, molybdeeni, nikkeli, pii, titaani, volframi, uraani, vanadiini ja zirkonium.
Nyt Gerardo totesi, kuinka monta kuutiometriä ilmaa tarvitaan jokaiselle harkon tonnille?
- Vastaan sinulle, Federico sanoi: tarkalleen 440 tuhatta kuutiometriä. Eikö se ole oikea Poncho?
"Oikein", sanoi Poncho, "tai mikä on sama, 4 tonnia ilmaa."
- Mennään, sanoi Chato, pääni on jo loukkaantunut ja Valimo alkaa helpottaa itseään.
"Mitä barbaareja, kuinka he tietävät niin paljon!" Chuy sanoi.
"He vain opiskelevat" ennakointia ja turvallisuutta "sydämeltään, ja he taistelevat hänelle joka päivä", Mace sanoi. "
Toinen esimerkki on seuraava, otettu El Porveniristä, kun Fundidora saavutti 50 vuotta:
«Monterreyn temppelit ovat sen tehtaita, metallitorneissaan ja valimoissaan on jaloimmat monumentit. On kaupunkeja ja alueita, jotka ovat kuuluisia kaaria, katakombia, mausoleumeja, patsaita, linnoja ja temppeleitä koskevista jälkeistään, jotka heidän aikaisemmat sivilisaationsa jättävät. Monterreyllä päinvastoin, melkein ei ole historiallisia muistomerkkejä, joista olla ylpeä: siitä puuttuu arkeologisia raunioita, keskiaikaisia linnoja, renessanssin temppeleitä ja vähän jäänteitä 1800-luvun meksikolaisesta barokista. Toisaalta Monterrey ylpeilee siitä, että hänellä on joitain aikamme kauneimpia - kyllä, taiteellisia - monumentteja: suuria tehtaita, jotka repivät pilviä savuisilla savupiipunilla; masuunien terästornit; sen voimalaitosten monumentaaliset pyramidit; ja sen koneiden ihme, niin täydellinen,niin ihmisen ystävä.
Temppeli Quetzalcoatliin. Kahdenkymmenennen vuosisadan matkustajan, joka haluaa tietää Monterreyn suuren monumentaalisen alueen, tulisi aloittaa kiertueensa "Rauta- ja teräsrahastoradorilla". sen läsnäolon määrää kaukaa sen savupiippujen, palkkien, kattiloiden, säiliöiden, putkien, ilmakiskojen, tornien, nosturien, kattojen ja portaiden geometria, jotka kuvaavat sen ilmaisuvapaa siluetti…
Masuuni: suuri tuotantotemppeli, sillä on symbolinen ja hierarkkinen asema, jonka atsteekit antoivat pyhissä metropoleissaan hyväntekijälle Quetzalcoatlille, valon ja elämän herralle. Fundidoran jälkeen, jota voitaisiin kutsua myös teräspalakseksi, kaupungin vierailija menee välttämättä niin kutsuttuun kristallipalatsiin: La Vidrieraan. Ja kulkee kuin arkeologisen kaupungin temppeleissä sijaitsevan museon gallerioissa ihmeestä ihmeelle, kävijä siirtyy tehtaalle, joka kantaa ainoan sankarin suurta nimeä - Cuauhtémoc - joka runoilijan sanoessa on taiteen huipulla. »13
Tehtaissa on muodostunut viestinnän perinne aikakauslehtien ja sanomalehtien kautta. Ne sisältävät yrityksen motivaatioviestit, työntekijöiden ja työntekijöiden syntymäpäivien katsaukset, kirjalliset ja tieteelliset tiedot; poliittista tietoa ja jopa runoja.
1950-luvulla El Telar ilmestyi El Porvenir -tehtaalla El Cercadossa, NL, pienessä sanomalehdessä, joka myöhemmin lakkasi levittämästä. 1980-luvulta lähtien on julkaistu pieni viikkotiedote otsikolla "Textimundo", joka kiertää kasvin sisällä. Levittää lyhyitä informatiivisia muistiinpanoja El Porvenirin työyhteisön elämästä. Samoin työntekijät ovat omalla vastuullaan julkaissut julkaisuja, joissa on ammattiliiton sisältöä.
Vuodesta 1958 vuoteen 1960 La Leona julkaisi kuukausittain ilmestyvän aikakauslehden La Rueca, jolla on samat ominaisuudet kuin muiden, ja siinä oli sosiaalisia muistiinpanoja: työntekijöiden ja työntekijöiden syntymäpäivät, urheiluilmoitukset sekä turvallisuus- ja hygieniaviestit. Sen ohjasi Baudelio Garza.
Tunnettu henkilö La Leona -tehtaassa oli Octavio Herrera. Hän syntyi San Pedro de las Coloniasissa, Coahuilassa, 5. tammikuuta 1905. Hän työskenteli Butlerina Don Jesús J. Llagunon puuvillapellolla. Vuonna 1938 32-vuotiaana hän siirtyi La Leona -lanka- ja kangastehtaaseen.
Hän vastasi henkilöstöosastosta. Romanttisella hengellä hän kirjoitti jakeita, jotka julkaistiin lehdessä "La Rueca". 21 vuoden palvelun jälkeen hän kuoli 28., 1959.
Hänen runostaan erottuu seuraava tehtaan omistama runo, jossa hän korostaa muistia, pilliä. Se on tarina, jossa kirjailija yhdistää pyrkimykset ja oikeudenmukaisuuden kaipaukset. Työn rakkaus, joka perustuu tekstiiliteollisuuden kauppaan: kuteen, loimen, fantasian ja kohtalon kudonta.
Uraauurtavassa tekstiiliteollisuudessa, La Fama de Nuevo Leónissa, on tärkeää mainita tehdastyöntekijä ja ammattiliittojen johtaja Don Jesús Cortés García, joka kirjoitti tekstin nimeltä "Luonnokset. Kuvia ja muistiinpanoja kaupungista: La Fama, Nuevo León. ”Tässä hän kertoo kokemuksistaan työntekijänä ja yhteisön asukkaana suhteessa tehtaaseen. Hän sanoo: "Kuinka monta ikävyyttä tuo meille muistin La Faman ja La Leonan tekstiilitehtaiden" Los-pillien "tai pillien läpikuultavasta ja puhtaasta äänestä, niiden herättäminen täällä ei ole illuusio tai fantasia, tapahtui, että noina päivinä tämä pieni laakso ympäröi vuorilla, kaikki oli hiljaisuutta ja hiljaisuutta ». Hän tekee analyysin tekstiilityöntekijöiden alkuperästä: «Vielä 1930- ja 1940-luvuilla NF: n La Faman tekstiilityöntekijä oli puolityöntekijä ja puolen talonpoika.Hänen pastoraalisen alkuperänsä perintöä ei voitu poistaa hänen mielestään tai sydämestään. 14
Monterreyn rahasto.
Fundidoran toimituksellinen tuotanto voidaan jakaa kahteen osaan: itse tehtaan johdon edistämät painokset sekä unionin ja osuuskunnan julkaisemat painokset.
Tehtaan ja unionin aikana koko ajan tuotettiin erilaisia julkaisuja, joista osa oli pitkäikäisiä ja toiset lyhytaikaisia.
Yhteisö
Virkistysyhdistyksen «Acero» urut. Toimittanut Cían työntekijät ja työntekijät. Fundidora y Afinadora Monterrey. Ohjaaja professori Simón Salazar Mora. Hänen hakemistossaan sanottiin, että hän julkaisi "alueellista runoutta ja proosaa". Se julkaistiin 30. lokakuuta 1926 - lokakuuta 1931.
CyPSA
Kulutus ja sosiaalinen hyvinvointi «Acero», SCL Servicio, Protección y Cultura. Työntekijä-osuuskunta viikoittain. Ohjaaja: Professori Simón Salazar Mora (1931-1933)
Yhteistyöryhmä: Professori José G. García Estrada, Juan B. Estrada, Federico B. Criarte, professori Raquel Cantú Leal, Emma Strozzi, Fernando Urquijo, Jacinto Moreno Aguirre, Guillermo Cavazos, Jesús M. Tamez, Ramón Cárdenas C. Antonio Cerda, Eusebio Garza. Aiheet: urheilu, säästövinkit, kirja-arvostelut. Kansainväliset, kansalliset ja paikalliset uutiset.
Ennuste ja turvallisuus
Fundidora Monterreyn vuosikirja. Se julkaistiin yli 32 vuoden ajan, vuodesta 1937 vuoteen 1969. Julkaisu syntyi Manuel L. Barragánin johdolla. Se alkoi 20 000 kappaleen painotuotteella, jonka alaotsikko oli "Meksikon työpajan ja kodin vuotuinen almanakka". Ensimmäinen numero sisälsi kirjoitukset käytännön neuvoista turvallisuuskomissiolle.
Työtapaturmat ja niiden syyt.
Koko 32 vuoden ajan vuosikirja on kiinnittänyt huomiota mytologiaan ja uskontoon, dogmiin ja kultteihin liittyviin aiheisiin. Yksilöiden ja yhteisöjen tulli, etiikka ja moraali, lait ja hallitukset. Kieli, sen alkuperä ja kehitys. Monumentit ja arkkitehtoniset työt. Yleinen ja meksikolainen kirjallisuus; musiikki ja tiede.
Kärsimyskukka
Kuukausittainen liittolehti. Meksikon tasavallan kaivos- ja metallurgisen työntekijän teollisuusliiton 67 §: n mukainen virallinen elin.
Se julkaistiin 1930-luvulla. Otsikko viittaa espanjalaisen kommunistisen johtajan Dolores Ibarrurin lempinimeen. Sen ohjasi Antonio García Moreno. Julkaistuissa artikkeleissa viitattiin Espanjan tasavallan puolustamiseen ja Espanjan frankolaisuuden, italialaisen fasismin ja saksalaisen natsismin tuomitsemiseen.
Alfonso Reyes sai tilaisuuden omistaa kauniita ajatuksia Fundidoralle. Maestranzan viidentenäkymmenentenä vuosipäivänä hän luki puheen, jonka aiheena oli "Ennen masuuneja", jossa hän muun muassa sanoo: "Monterreyn rauta- ja terässulatusyhtiö on nostanut kansakunnan nimen maailmassa tyttö ja suuri maa, ja on vuodattanut runsaasti työtä ja hyvinvointia siunaten kansoja. »15
Rauta- ja terästehtaalle on omistettu runsaasti sekä työntekijöitä että työntekijöitä. Joissakin runoissa alueellinen ylpeys, jota Monterrey Fundidora symboloi, sekoittuu tehtaan kanssa työn lähteeksi, arvojen väärentäjäksi: kurinalaisuus, työn rakkaus, halu edistyä ja parantaa. Ohessa on kaksi Fundidoralle omistettu runoa, ensimmäinen 50-vuotisjuhlan yhteydessä ja toinen julkaistu tehtaan sulkemisen jälkeen.
Fundidora Monterrey, SA: n työntekijöiden sanoituksessa esiintyvät arvot, kuten ylpeys, ponnistus, sitkeys, optimismi, ahkeruus, valloituksen henki; legitiimiys, lujuus, kunnia; Voittaminen. Velvollisuus, kunnia, jalo. Ihmisarvo. Faith. Mahtavaa. Lujuuden ja ansioiden saavuttamiseksi juurtuneiden vuoristokappaleiden saavuttamiseksi luonnosta. Kaikki arvot, jotka liittyvät yrityksen toimintaan, joka tuottaa rakennusten rautarakenteita tai majesteettisia siltoja. Tai koneita, tai aurat, tai rautateiden terästeitä.
Kun Fundidora Monterrey, SA, suljettiin vuonna 1986, tehtaan työntekijöiden ja työntekijöiden keskuudessa oli tunne erittäin syviä tappioita.
Plutarco Guzmán kirjoitti pitkän runon kuuteen näyttöön, joissa hän kertoi Fundidoran merkityksestä Monterreyn kaupungille rinnakkaiskohteina. Mielenkiintoista reflektiossa on, että se päättyy tapaan, jolla tehdastiloja käytettiin sulkemisen jälkeen, ja käsitteellistää sitä renessanssina.16 Kirjoituksen muodostavat osat puhuvat teollisuuslaitoksen etenemisestä, sulautumisesta. tehtaan, ihmisen ja teräksen välillä. Kirjoittaja korostaa arvoja, jotka jokaiselle työntekijälle on annettu:
«… No, tämä paikka oli temppeli , jossa ihmisen ponnistelut
lauloivat päivittäin
laulua vapauteen,
ja uskontunnustus antoi
jokaiselle työntekijälle mahdollisuuden:
Triumfit… Kunnia… Ihmisarvo!
Millä avulla hän pystyi tuomaan
päiväpalkan,
jonka ansiosta hänen perheelleen oli
… Rauha… Ilo… ja Rakkaus!
Se on epäilemättä… Hyvä maa! »
Cuauhtémoc-panimo.
Tehtaan sisällä on tärkeätä mainita Sociedad Cuauhtémoc y Famosa -osuuskunnan toimittama Trabajo y Ahorro -lehti. Vuonna 1996 ilmestyi lehden 75. vuosipäivä, jonka tarkoituksena on ollut viestiä Cuauhtémoc-tuotantoyhteisölle. Ensimmäinen numero julkaistiin 4. kesäkuuta 1921. Sisäministeriön julkaisututkintokomission mukaan Trabajo y Ahorro -lehti on Meksikon vanhin sisäinen julkaisu Revista de Revistasin jälkeen, jota editoi tällä hetkellä Excelsior..17: n ensimmäinen johtaja oli Rafael R. Villarreal, joka oli myös Cuauhtémoc y Famosa -seuran ensimmäinen varasihteeri. Cuauhtémoc-panimosta on kirjoitettu paljon. Nemesio García Naranjo, joka mainitaan johdannossa Salvador Novoon, joka hänen Crónica Regiomontanatekee historiallisen rinnakkain Monterreyn ja panimon välillä, ja väittää, että olut on vasta-aine alkoholismille, sanoo:: Laaja tilastollinen tutkimus on osoittanut, että maissa, joissa olut on vallitseva, alkoholismi-indeksi on alhaisempi kuin niistä, joissa viinejä ja väkeviä alkoholijuomia juopuu; ja että rikosten esiintyvyys on myös olutmaissa huomattavasti alhaisempi kuin viinimaissa. Ja hän suosittelee: "Taistelussa alkoholismia, jota hallitukset perustelevat, olut on osoittautunut tehokkaimmaksi aseeksi, kun sen levittämiselle tarjotaan mahdollisuudet."alkoholismi on alhaisempi kuin viinejä ja väkeviä alkoholijuomia käyttäneillä; ja että rikosten esiintyvyys on myös olutmaissa huomattavasti alhaisempi kuin viinimaissa. Ja hän suosittelee: "Taistelussa alkoholismia vastaan, jota hallitukset perustelevat, olut on osoittautunut tehokkaimmaksi aseeksi, kun sen levittämiselle tarjotaan mahdollisuudet."alkoholismi on alhaisempi kuin viinejä ja väkeviä alkoholijuomia käyttäneillä; ja että rikosten esiintyvyys on myös olutmaissa huomattavasti alhaisempi kuin viinimaissa. Ja hän suosittelee: "Taistelussa alkoholismia vastaan, jota hallitukset perustelevat, olut on osoittautunut tehokkaimmaksi aseeksi, kun sen levittämiselle tarjotaan mahdollisuudet."
Cementos Hidalgo.
Sementintuotantolaitos perustettiin vuonna 1906. Cardenista-hallinnon aikana se muutettiin työntekijöiden osuuskuntiksi. Tehtaan historiasta on teksti, johon sisältyy akrostikko, joka kuvaa osuuskunnan työntekijän ajattelua tehtaasta:
Acrostic omistettu Cementos Hidalgon tehtaalle, kun se oli osuuskunta.
Kirjoittaja: Ventura Martínez Serna.
Koska en näe uuniesi kääntyvän, se täyttää sydämeni valtavalla surulla, koska se
muistuttaa minua harmaista päivistä vuodesta 1932, jolloin Cementos sulki ovensa
ja muutimme muihin maihin, jotka olivat täynnä nostalgiaa ja kipua.
En halua muistaa niitä pimeitä päiviä, täynnä kurjuutta. että
me kaikki käymme läpi ilman leipää ja ilman suolaa syödä, mitä autiointia
rukoilemme ja rukoilemme aina Jumalaa niin, että osuuskuntomme
jatkuu, menestye edelleen kaikkien hyväksi.
Tämän sementtiteollisuudenalan lähteen
I merkityksetöntä työtä ja hyvinvointia ihmisillemme ja alueellemme
D e on esimerkki sitkeydestä, hedelmällisestä ja luovasta työstä
Perustajakumppanit, jotka ovat jo poistuneet ja että hänen elämänsä, jonka hän on omistautunut,
I ihailen ja Arvostamme yhtä lailla niitä, jotka ovat siellä, suurta kunnioitusta
Olkaamme kaikki nauttia ja nauttia kaikista yhtenä yhtenä eduksi, joka
antaa meille kaikille kumppaneille ja työntekijöille, olkoon niin ikuisesti, jos elämän savu ei koskaan sammu.
Ylläpidämme edelleen suuren päämestarin Lázaro
Cárdenasin viisaita suosituksia.
Yhtenäisyydellä saavutamme aina voiton ja voitto on aina edistystä
. Vuodet kulkevat ja menevät ja jättävät jälkensä, historia kirjoitetaan niin, että voimme kaikki
ymmärtää.
3. Teollisuuskulttuuri ja kurinalaisen työn arvojen rakentaminen.
Yksi teollisuustehtaan määrittelevistä ominaisuuksista on tapaaminen huomattavan määrän ihmisten perustamisessa, joka on omistettu tiettyjen tehtävien suorittamiselle ja joiden keskeinen tekijä tehtaassa on työkurinalaisuus. Ilman kurinalaisuutta ei ole tuottavuutta, laatua eikä tuotantoa, joka muuntaa ja tekee kurinpidosta arvon, joka on parempi kuin kaikki työpaikalla arvostettavat.
Max Weber18 on kiinnittänyt erityistä huomiota "työpajakurin" aiheeseen, jolla on erityinen merkitys teollisuusjärjestelmässä siltä osin kuin siihen liittyy kuuliaisuus ja auktoriteetti. Teollisessa työpajassa noudatettava kuuliaisuus on vapaaehtoista, toisin kuin vaadittavat kuuliaisuus ja sotilaskurit.
Teollinen tehdas loi valmistusjärjestelmän, joka perustui työkurin valvontaan ja valvontaan. Maatalouden työ, käsityöpaja eikä kotiteollisuuden kotityö eivät edellyttäneet kurinpidollista käyttäytymistä kuin tehdasjärjestelmä. Koteissa tehdyn työn perustana olevassa valmistusjärjestelmässä valvonta oli erittäin tiukkaa ja satunnaista tuotteiden tilaajalle, joka vieraili työntekijöissä vasta raaka-aineen toimittamisen tai lopullisen tuotteen keräämisen yhteydessä. Käsityöpaja erottui toisistaan sillä, että päälliköillä ja oppisopimuskoulutettavilla oli mahdollisuus erota ja tulla itsenäiseksi, koska heillä oli keinot työskennellä.
Tästä syystä tehdaskulttuurilla on yksi sen ns. Työkulttuurin perustavanlaatuisista ilmaisuista, viitaten erityisesti tehdasjärjestelmään, arvoon, joka on korostettu Monterreyn erottuvana muotona. Joka hankkii työkurin konkreettisuuden ja siitä syntyvät arvot, keskitetysti kurinneen työn ja sitä vahvistavat positiiviset ominaisuudet: velvollisuus, avustavuus, noudattaminen, velvoite.
Työn kurinalaisuudella on pitkä historiallinen suunta.Louis XIV: n aikana ministeri Colbert omistautui tekstiili-, tekstiili- ja sukkatuotteiden edistämiseen. Valtion johtamissa Gobelinon ja Savonnerien tehtaissa ministeri nimitti pormestariryhmän valvomaan ja valvomaan työkuria. Heissä levitettiin arvoja, kuten säästö, joka koostui materiaalien säästämisestä, moraali oli huolellisten määräysten kohde. Työn aikana oli kiellettyä puhua sopimattomia sanoja; sunnuntaisin ja pyhäpäivinä edistettiin terveellisiä poikkeamia. Hurskautta pidettiin uskonnollisten tapojen havainnointina, joka takasi moraalin ja kuuliaisuuden. Kurinalaisuuden lisäämiseksi kuningas ja hänen ministerinsä vierailivat työpajoissa kehottaakseen työntekijöitä tekemään velvollisuutensa hyvin.Suuret herrat sekä piispat ja jopa arvoisat naiset kävivät tehtaissa samaan tarkoitukseen. 19
Sir Richard Arkwrigt itse, voimapukkien uudistaja ja edistäjä, sai mainetta valmistuskurin järjestäjänä.
Oli aika, jolloin valmistuskurista vastaa sama työnantaja, joka oli fyysisesti läsnä tehtaassa, joka valvoi ja valvoi tehtävien suorittamista.
Teollisuuden kasvu ja kehitys tekivät työkurin riittämättömäksi aikaisemman kokemuksen perusteella. Tarvitaan yksityiskohtaisempia ja tieteellisiä menetelmiä. Taylor oli vastuussa työhön liittyvän teorian ja sitä vastaavien asetusten kehittämisestä ja systemaatiosta. Quakerin uskonnollisesta taustasta, joka on nostettu tiukkoihin työ-, kurinalaisuus- ja säästämisperinteisiin, Taylor muotoili tieteellisen työnjohtamisensa ja antoi teollisuudelle johdonmukaisen käsitteellisen perustan, jonka keskipisteenä oli mekaaninen ja toistuva työnjako; samoin kuin ajan ja liikkeiden mittauksessa.
Tämä perinne on hyvin näkyvä osa Monterreyn valmistuskulttuuria, joka on kehittynyt tehtaissa ja levitetty muulle yhteiskunnalle. Yksi, jota ylläpidetään ja vahvistetaan arvokkaimmaksi arvoksi.
Tehtaiden ja yrityksen sisällä on monia erityisiä ilmaisuja kurinalaisen työn arvostamisesta tehdaskulttuurin näkökulmana. Cuauhtémoc y Famosa -yhdistyksen informatiivinen aikakauslehti ilmoittaa Cuauhtémoc-ideologiasta tehtaan 90-vuotisjuhlan numerossaan. Kohdassa VI hän toteaa täsmällisyyden merkityksen:
"Josta, joka ei voi pitää tapaamisiaan, tulee pian este."
Ideologia XII korostaa tarvetta olla varma nauttia työstä tai muuten muuttaa yritystä, sanotaan:
«On erittäin laillista olla suosikkiharrastuksiasi ja kiinnostaa muita asioita; mutta jos katsotaan uhrin tulla lauantaisin tai pysyä toimistossa tarvittaessa tuntien jälkeen, tarvitaan taukoa tai muuta yritystä, jonka palveluksessa työskennellä.
Kohta XIV kehottaa meitä ajattelemaan ensisijaisesti yrityksen etua eikä omaa toimintaamme, joka voitaisiin määritellä uskollisuusperiaatteeksi: "Uskollisuus yritykselle edistää oman voittoa."
Kurinalainen työ tehdaskulttuurin perusperiaatteena edellyttää runollista muotoa, kuten El Cercado Nuevo Leónin El Porvenir -tekstiilitehtaan tapauksessa20. Seuraavan ajatuksen muotoili insinööri Rafael Rico Samaniego, tehtaan johtaja:
"Rakkaus työhön
Kuinka kauniita olisi se hetki, jolloin koko tehtaan henkilöstö, poikkeuksetta, tunsi olevansa ylpeä siitä, mitä he olivat tuottaneet sinä päivänä, ja ovat tyytyväisiä siihen, että ovat tunnollisesti tehneet osan työstä, josta kukin olisi ollut vastuussa.
….Se olisi käsittämättömän kauneuden hetki,
…. se olisi kollektiivisen voiton hetki ,..I olisi sosiaalisen rauhan hetki, se olisi todellisen isänmaallisuuden
hetki, että onnellinen hetki ei riippuu ketään, vain ja yksinomaan itseäsi!
Se hetki on nimeltään: Love töihin".
Toinen käytäntö, josta on tullut traditio teollisuusmaailmassa, on palkitseminen vanhuudesta, tunnustuksen arvo, joka korostaa työntekijän uskollisuutta yritykselle ja tehtaalle.
Edellä esitetyn perusteella on varmistettu, että teollisuuskulttuuri on luonut arvoja ja että kurinalaisuus tai kurinalainen työ on yksi tärkeimmistä
Tiedonanto esitettiin:
1. alueellisessa kokouksessa kulttuuriperinnön tutkimiseksi.
Monterrey, Nuevo Leon. 28., 29. ja 30. lokakuuta 2004.
