Toimet perinteisen suositun festivaalin elvyttämiseksi Kuuban yhteisössä

YHTEENVETO

Los Palaciosin kunnassa esiintyvien juhlallisten perinteiden joukossa on puuttuva palatsijuhla. Tämä suosittu festivaali ei tällä hetkellä ota huomioon kulttuurin ilmenemismuotoja ja perinteitä kaupungissa. Tämä todellisuus on saanut alkunsa tutkimuksemme tieteellisestä ongelmasta: Kuinka myötävaikuttaa puuttuvan palatsin perinteisen suositun festivaalin elvyttämiseen Los Palaciosin kunnan kulttuuritalosta? Ja seuraava yleistavoite: Suunnittele puuttuvan palatsin perinteisen suositun festivaalin elvyttämiseen tarkoitettu sosiokulttuurinen toimintasuunnitelma Los Palaciosin kunnan kulttuuritalosta. Käytämme pääasiassa laadullista metodologiaa, lisäksi erilaisia ​​menetelmiä, kuten: teoreettiset menetelmät (Historiallis-looginen, mallinnus, analyysi ja synteesi, induktio-vähennys). Empiirisen menetelmä (Tutkimus, dokumentti analyysi , ja laadullisia menetelmä (Ethnografinen) käytettiin myös. Maailmankaikkeus koostuu 19 työntekijöiden House of Culture kunnan Los Palacios. Tulokset soveltavan välineiden analysoidaan ja Se ehdottaa toimintasuunnitelmaa puuttuvan palatsin perinteisen suositun festivaalin elvyttämiseksi Los Palaciosin kunnan kulttuuritalosta, ja lopulta tehdään johtopäätökset ottaen huomioon kaikki kehitetyt näkökohdat.

Avainsanat:

Kulttuuri, puolue, perinteinen suosittu puolue, kulttuuritalo ja elvyttäminen.

YHTEENVETO

Palatsien kunnassa suosittujen festivaalin perinteiden joukossa on puuttuvan palaceñon juhlat. Tämä suositun luonteen puolue ei tällä hetkellä pidä mielessä kaupungin kulttuuristen ilmenemismuotojen ja perinteiden tyyppejä. Tämä todellisuus on saanut alkunsa tutkimuksen tieteellisestä ongelmasta: Kuinka myötävaikuttaa puuttuvan palaceñon perinteisen suositun puolueen elvyttämiseen palatsien kunnan kulttuuritalosta? Ja seuraava yleistavoite: Suunnitella sosiaalis-kulttuurisen toiminnan suunnitelma, joka on tarkoitettu puuttuvan palaceñon perinteisen suositun puolueen elvyttämiseen Palatsien kunnan kulttuuritalosta. Käytämme laadullista metodologiaa perusteellisesti erilaisten menetelmien lisäksi, kuten:teoreettiset menetelmät (historiallinen-looginen, mallinnus, analyysi ja synteesi, induktio-deduktio). Empiirinen menetelmä (Tutkimuksessa käytettiin myös dokumenttianalyysiä, laadullista menetelmää (etnografinen). Universumin muodostavat maailmankaikkeuden talon 19 työntekijää Käytettyjen välineiden tuloksia analysoidaan ja hän aikoo toimintasuunnitelman puuttuvan palaceñon perinteisen suositun puolueen elvyttämiseksi palatsien kunnan kulttuuritalosta ja lopulta tulet johtopäätöksiin pitäen mielessä kaikki kehitetyt näkökohdat.Universumin muodostavat maailmankaikkeuden 19 työntekijää Palatsien kunnan kulttuuritalosta. Sovellettujen välineiden tulokset analysoidaan ja hän aikoo toimintasuunnitelman puuttuvan palaceñon perinteisen suositun puolueen elvyttämiseksi palatsien kunnan kulttuuritalosta ja lopulta pääset johtopäätöksiin pitäen kaikki mielessä kehitetyt näkökohdat.Universumin muodostavat maailmankaikkeuden 19 työntekijää Palatsien kunnan kulttuuritalosta. Sovellettujen välineiden tulokset analysoidaan ja hän aikoo toimintasuunnitelman puuttuvan palaceñon perinteisen suositun puolueen elvyttämiseksi palatsien kunnan kulttuuritalosta ja lopulta pääset johtopäätöksiin pitäen kaikki mielessä kehitetyt näkökohdat.

AVAINSANAT:

Kulttuuri, puolue, perinteinen suosittu puolue, kulttuuritalo ja elvyttäminen.

ESITTELY

Jotkut Kuubassa tehdyt tutkimukset ovat auttaneet säilyttämään kansalliset perinteet hegemonisten aseistusten edessä. Epäilemättä on olemassa nykyistä parempi ymmärrys monimuotoisuudesta, joka perustuu kulttuuriprosesseihin, jotka säilyttävät ja stimuloivat perinteisiä paikallisia merkintöjä globaalin aikakauden yhtenäistyvän kehityksen edessä. Tilanteessa, jossa visio kulttuurista antropologisena ilmiönä on levinnyt, tietoisuus siitä, että perinteinen on jatkuvuuden eikä menneisyyden prosessi, jättää huomioimatta ne kriteerit, jotka etenkin hallitsevat luokat ovat perineet esteettisestä puutteestaan ottamatta huomioon sen jatkuvaa dynaamisuutta, se muuttuu niiden syntymis- ja kehitysolosuhteiden mukaan,Se tarkoittaa siis kiireellistä tarvetta säilyttää tunnusmerkit kaikissa yhteisön sosiaalisissa käytännöissä, jotka koskevat suositun ja perinteisen festivaalin erilaisia ​​ilmaisuja tai ilmenemismuotoja niissä ympäristöissä, joissa ne ovat itäneet sukupolvien ajan.

Löytöstään lähtien Latinalainen Amerikka on ollut laaja alue imeytymiselle ja yhdistelmälle perinteisiä suosittuja festivaaleja, jotka ovat omaksuneet modernit ideat valloittaa Eurooppa, maailmankaikkeudessa, joka on täynnä espanjalaisalaisten historiaa ja joka on sekoitettu ulkomailta tuotuihin uusiin elementteihin. muotoja ja yhdistetään kielestä kulttuuriin, tapojen ja taiteellisen luomisen kautta. Siitä lähtien adoptio- ja sopeutumisprosessi on ollut jatkuva Latinalaisen Amerikan tulevaisuudessa, ja se on tuottanut omat elementit, jotka muodostavat sen identiteetin.

Kuuban perinteiset juhlat saivat alkunsa ennen Espanjan siirtomaavaltaa, ja ne täydennettiin ajan myötä ja saavuttivat laajemman laajuuden maan alueen ja siinä asuvien maahanmuuttajien mukaan.

Juhlat ovat tapahtumia, jotka ovat tapahtuneet sen jälkeen ihmiskunta taottu heidän sosiaalista omaatuntoa ja miesten päättivät kokoontua ryhmänä juhlia tahansa tapahtuman tai taikauskoa tai uskonnollisista syistä, mutta totuus on, että ne ovat palvelleet korottamaan henki niistä, jotka jakaavat ne, muuttuvat tapaksi ja perinteeksi.

Tärkeimmät festivaalit saaren tällä puolella olivat erittäin suositut Bandos-festivaalit ja Patron Saint -festivaalit, joista jälkimmäinen oli uskollisin eksponentti: Pinar del Ríon kaupungin suojeluspyhimys San Rosendo -juhla tai festivaali.

Tätä ilmiötä ovat aiemmin käsitellyt tekijät, kuten Virtudes Feliú, erityisesti kirjassaan Fiestas y Tradiciones cubanas (2003), joka on ensimmäinen tutkimus, joka keskittyy tärkeimpien juhlaperinteiden luokitteluun, käsitteellistämiseen, etnisyyteen ja evoluutioprosessiin. Kuuban panoraamasta.

Kuubassa on kulttuuria, joka perustuu kansallisuuteen muodostuneeseen etniseen alkuperään suosittujen mielenosoitusten avulla, jotka laillistavat populaarikulttuurin, joista perinteiset suositut festivaalit erottuvat.

Olosuhteissa, joissa kansainvälinen tilanne muuttuu entistä monimutkaisemmaksi, syvän talouskriisin ja rikkaimpien valtioiden keskittymisen vuoksi vivahteeksi, Kuuban valtion ja hallituksen politiikan tavoitteena on jatkaa taiteellisen koulutuksen, luomisen ja kyky arvostaa taidetta.

Samoin kannatamme edelleen identiteetin puolustamista ja kulttuuriperinnön säilyttämistä, jonka tulisi käyttää käytettävissä olevia resursseja järkevästi ja asettaa kulttuuritalojen

tekemä työ korkealle.korostaa kunkin provinssin tärkeimpiä perinteisiä ilmenemismuotoja: · Koska maan kulttuurielämän muuttamiseen päättävän vallankumouksen on aloitettava kokoamalla, puhdistamalla ja arvioimalla sitä historiallisesti, koko maan kulttuuriperintöä; sen on ylläpidettävä ja pelastettava maan parhaat kulttuuriperinnöt, löydettävä uudelleen, puhdistettava ja edistettävä kansanrikkauttamme. Kaikki tämä antaisi panoksen taiteelliseen ja kirjalliseen elämään rikkaan suositun mehun, koska juomalla kulttuurisen menneisyytemme lähteistä ja tyhjentämästä luomislähteestä, tekijät voivat tehdä suuren merkityksen ja hedelmällisiä teoksia, jotka määrittelevät hänen ehdoton, suora ja rakastava suhde ihmisiin on kiinteä. Siksi tammikuussa 1978kulttuuriministeriö antaa päätöslauselman nro 8, jolla luodaan kulttuuriministeriö, joka on teknisesti ja metodologisesti kulttuuriministeriön alainen, suuntautumisen ja kulttuurin jatkamisen ja amatööri-taiteilijoiden ohjauksen kautta.

Los Palaciosin kunnassa sijaitsevan kulttuuritalon toteuttamien toimien joukossa on poissa oleva palatsijuhla, joka on monimuotoisin manifesti ja joka edustaa eniten perinteisiä ilmaisuja juhlallisuudestaan, syvälle juurtuneista ja suosituimmista maista Yhteisö. Tämä suosittu festivaali, jossa ei tällä hetkellä oteta huomioon kaupungin erilaisia ​​kulttuurillisia ilmenemismuotoja ja perinteitä, ei ole olemassa monenlaisia ​​aktiviteetteja, jotka luonnehtisivat sitä: ilotulitus, soittokellojen soittaminen, tombolat, tanssit, ryhmät, lasten matinees, rodeot, hevosnäyttelyt ja kilpailut jne. Sitä ei myöskään paljasteta systemaattisesti erilaisilla viestintävälineillä, joita paikkakunnalla on.

Näiden käytännön elementtien ja ongelman pohdinnan perusteella sen merkitys ja pätevyys on tällä hetkellä välttämätöntä, eikä sitä voida lykätä Los Palaciosin kunnan puuttuvan palatsin perinteisen suositun festivaalin parantamiseksi, mikä antaa kriittisen ja selittävän kuvan mitä tapahtuu tässä järjestyksessä ja jotta voitaisiin laatia sosiaalis-kulttuurinen toimintasuunnitelma puuttuvan palatsin perinteisen suositun festivaalin elvyttämiseksi Los Palaciosin kunnan kulttuuritalosta. Koska elvyttäminen on vastuussa suuremman elinvoiman tai elinvoiman antamisesta loiston palauttamiselle tai jonkin kasvulle.Se on myös paikallisyhteisön hyväksyntä ja tuki saman paikkakunnan suostumuksella yhä vähemmän käytettyjen tai vähentyneiden sosiaalisten käytäntöjen aktivoinnin ja edustamisen hyväksi. (UNESCO, Termien sanasto)

Aikaisemmasta todellisuudesta lähtien tutkimuksen tieteellinen ongelma on muotoiltu seuraavalla tavalla: Kuinka myötävaikuttaa puuttuvan palatsin perinteisen suositun festivaalin elvyttämiseen Los Palaciosin kunnan kulttuuritalosta?

kehitys

Käsittelevä ja historiallinen C- haavaumasta ja perinteistä.

Kulttuuri on perusta ja perusta kuka olemme. Maailman kansat ovat sen perustamisesta lähtien kehittäneet kulttuuriaan, joka heijastuu muun muassa heidän elämäntapoissaan, sosiaalisessa organisaatiossa, filosofiassa ja henkisyydessä, taiteessa, koulutuksessa, historiallisessa muistissa, kielessä.

Termi kulttuuri, joka tulee latinalaisesta kultista, viittaa ihmishengen ja ihmisen henkisten kykyjen viljelyyn. Vuonna 1952 Alfred Kroeber ja ClydeKluckhohn laativat luettelon kulttuurin "kulttuurin" 164 määritelmästä: käsitteiden ja määritelmien kriittinen katsaus. Sen jälkeen konseptin sisältö on muuttunut historian aikana. (Kluckhohn, 2004)

Tutkimuskohteeseen lähestymishetkellä esiintyvien olennaisten ongelmien on tunnustettava kulttuuri-ilmiön ympärillä olevat erilaiset kriteerit, tämä luokka muuttuu monimutkaiseksi, jota tukevat kriteerien moninaisuus, leveys ja siitä otettavat lähestymistavat.

Koska kyse on yleisluonteisesta näkökulmasta, mitään kulttuurin arvoista puuttuvaa sosiaalista aihetta ei jätetä pois, siksi sosiaalisen luonteen tutkimuksen olettaminen merkitsee välttämättömyyttä lähestyä sen muodostumisen konkreettisia muotoja, ottaen huomioon mahdollisia tekijöitä, ne tukevat ja takaavat kulttuurin ylläpitämisen ja säilymisen taiteelliselta kannalta kulttuurin muodostavien yhteiskunnallisten toimijoiden aktiivisella ja aktiivisella osallistumisella ja vastaavuudella yleensä makujen kanssa yhteiskunnan kulttuuritoiminnassa.

Kulttuurikäsitteellä on historiallinen perusta ja sen muodostuminen on myötävaikuttanut ihmiskunnan ajattelun eri vaiheisiin, kun ihminen lakkaa olemasta liite luonnolle ja toimii tarpeiden tyydyttämiseksi; muutosprosessi, joka perustuu työhön, joka pystyy vaikuttamaan sen muodostumiseen paitsi biologisena kokonaisuutena myös biososososiaalisena kokonaisuutena, koska sen kehitys on myös kognitiivisten ja afektiivisten kykyjen säiliö, joten voidaan puhua kulttuurintuotantoprosessista.

Näistä lähtökohdista johtuen termi kulttuuri on ensin analysoitava rajoitettuna tiukasti filosofiseen kehykseen, koska tietyistä merkityksistä ja ulottuvuuksista väitetään ensimmäistä kertaa joko ilmiömäisessä (materialistisessa) järjestyksessä tai olennaisena (idealistinen), jota ei voida poistaa tieteellisen ajatuksen historiasta.

Edellä esitetyn perusteella viitataan käsitteen historiaan synteettisessä merkityksessä jokaisessa ihmisyhteiskunnan kehitysvaiheessa, ajatellen muinaisista ajoista nykypäivään.

Olettaen, että kulttuurin filosofinen näkökulma ensimmäisessä järjestyksessä ei kiellä, mutta edellyttää muita lähestymistapoja, jotka ilmenevät ihmisen ajattelun aikana sen eri vaiheissa.

On selvää, että esihistoriallisessa vaiheessa kulttuuria ja taidetta ei ole systematisoitu, mutta ajanjakson karakterisointi on mahdollista esivanhempien antamien todistusten perusteella; avuttomuus sokeiden luonnonvoimien edessä ja hänen kyvyttömyytensä selittämään ympäröiviä ilmiöitä ovat elementtejä, jotka ehdollistavat rituaalien harjoittamista, jotka yhdistivät hänen elämäänsä liittyviä tansseja, lauluja, pantomiimia, tapahtumakertomuksia ja maalauksia. Selkeän suuntauksen noudattaminen taiteen suhteen ihmisen tiedon välineeksi ja tapa ulkoistaa sen olemassaolo sosiaalisena kokonaisuutena laajimmassa merkityksessä myötävaikutti sen henkisen toiminnan kehitykseen.

Siksi taide käskee ympäröivän maailman käsitysjärjestelmän, säätelee ja ohjaa psyykkisiä ja sosiaalisia prosesseja ja oli siksi ase taistelussa ihmiselle omalla kaaoksellaan ja ihmisyhteiskunnassa, mutta käsite kulttuurista, jota tarjotaan teoreettisena terminä antiikkifilosofiassa, roomalaisen filosofin ja oratorin Marcos Tulio Cicerónin (45-vuotias) hahmo teoksessaan Disputas Tusculanas seuraa Platonin käsitystä nimityksellä "paideia" (Bayer, 1992)

Ciceron kannalta kulttuuri liittyy inhimillisiin syihin samassa jakeessa kokenut Sokrates (469-399 ane), joka ajatellessaan sitä filosofiasta ymmärrettiin opiksi kuinka elää tai ihmisen elämän tiede antaa filosofialle järjen kulttuurin merkitys. (Bayer, 1992)

Sosiologialle kulttuuri on joukko ympäristöärsykkeitä, jotka luovat yksilön sosiaalistumisen. (Schwanitz, 2002)

Filosofialle ”kulttuuri on joukko aineellisia ja henkisiä arvoja sekä menettelyjä niiden luomiseen, soveltamiseen ja välittämiseen, jotka ihminen on saanut sosiaalisen käytännön prosessissa.” (Rosental, 1965)

Kulttuurista puhuttaessa on turvauduttava marxilaiseen filosofiaan ja dialektisesta ja historiallisesta materialismista peräisin oleviin formulaatioihin ja hänen tutkielmaansa historian materialistisesta ymmärryksestä, jonka yhteydessä muutoksen myötä muodostunut kulttuuri muodostui taloudellinen rakenne. Teosten kuten Luonnon dialektiikka (1875) ja Työn rooli apinan muutoksessa ihmiseksi (1875) sanotaan selvästi, että koko ihmiskunnan kehitys tapahtuu työprosessissa, jonka ansiosta sosiaaliset suhteet ja osoittavat, että miehet kehityksessään eivät ilmene luoduna, vaan luojana, joka kykenee edistämään muutoksia ja muutoksia historiallisena subjektina ja tuon todellisuuden taiteellista omaksumista, jotka muodostavat voimakkaita itseilmaisun voimia.Marxismin klassikot, vaikka eivät jättäneet teoreettista välinettä kulttuurin ja taiteen analysointiin eikä käsityksen määriteltyä merkitystä, lausuivat kirjoittajan mielestä sanan ympärillä erilaisia ​​kriteerejä, jotka osoittavat, että kulttuuri on tuote Yhteiskunnan konkreettisesta historiallisesta kehityksestä ja ihmisen toiminnasta toimintaprosessissa, elementteistä, jotka ovat motivoineet kulttuurin ympärillä olevia erilaisia ​​merkityksiä, joille on tapana tunnistaa: Perinteet, käyttäytymiset, perinnöt, muutoslähteet, luovuus, tieto, taide, arkielämä, tunteet, älykkyys, tiedot, sosiaaliset arvot.erilaiset kriteerit käsitteen ympärillä, jotka osoittavat, että kulttuuri on yhteiskunnan konkreettisen historiallisen kehityksen ja ihmisen toiminnan tulosta hänen toimintaprosessissaan, elementtejä, jotka ovat motivoineet kulttuurin ympärillä olevia erilaisia ​​merkityksiä, jotka yleensä tunnistetaan seuraavista: Perinteet, käyttäytyminen, perinnöt, muutoslähteet, luovuus, tieto, taide, arkielämä, tunteet, äly, tiedot, sosiaaliset arvot.erilaiset kriteerit käsitteen ympärillä, jotka osoittavat, että kulttuuri on yhteiskunnan konkreettisen historiallisen kehityksen ja ihmisen toiminnan tulosta hänen toimintaprosessissaan, elementtejä, jotka ovat motivoineet kulttuurin ympärillä olevia erilaisia ​​merkityksiä, jotka yleensä tunnistetaan seuraavista: Perinteet, käyttäytyminen, perinnöt, muutoslähteet, luovuus, tieto, taide, arkielämä, tunteet, äly, tiedot, sosiaaliset arvot.tunteet, älykkyys, tiedot, sosiaaliset arvot.tunteet, älykkyys, tiedot, sosiaaliset arvot.

”Kulttuuria voidaan tällä hetkellä pitää erillisten henkisten ja aineellisten, älyllisten ja afektiivisten piirteiden ryhmänä, jotka ovat ominaisia ​​yhteiskunnalle tai sosiaaliselle ryhmälle. Taiteen ja kirjeiden lisäksi hän sisältää elämäntapoja. Ihmisoikeudet, arvojärjestelmät, perinteet ja uskomukset ”(UNESCOn kulttuuripolitiikan maailmankonferenssi” Uudelleentarkastelu kehitystä ”, 1988–1997)

Laajimmin sosiologinen näkökulma on se, joka katsoo, että sosiaalisen tasapainon menestys perustuu sosiaalisten subjektien integroitumiseen rakenteisiin: Sosiaalisen valvonnan avulla sopeutuminen subjektien ja instituutioiden välillä on merkityksellistä harmoniassa ja takaa järjestelmien kestävyyden. hallintotapaa. Näiden ajattelustrategioiden mukaisesti ymmärretään silloin, että rakenteellinen-funktionalismi on ollut par excellence -teoreettinen kehys, jonka avulla sosiaalinen yhteisymmärrys yksilön kanssa on tietyssä määrin jakamatta antropologien kantaa. Tärkeä asia on selittää miksi ristiriitainen.

Tämä sosiologinen kanta löysi vastustajia muissa sosiologisissa kouluissa, joihin kuuluvat konfliktiteoreetikot (joista tärkeimpiä eksponentteja ovat muun muassa marksistiset sosiologiat, Frankfurtin koulu, symbolinen vuorovaikutus ja sen johdannaiset).

Kulttuuria pidetään eräänlaisena sosiaalisena rakenteena, joka kattaa tietyn yhteiskunnan eri muodot ja ilmaisut. Siksi tavat, käytännöt, olemistavat, rituaalit, vaatetustyypit ja käyttäytymisstandardit sisältyvät siihen, ja niillä on erityinen merkitys niitä kokeville ihmisryhmille.

Siksi Tylorin (1995) käsitettä oletetaan, kun hän väittää, että:

«Kulttuuri koostuu selkeistä tai implisiittisistä käyttäytymismalleista, jotka on hankittu ja välitetty symbolien välityksellä, ja se on ihmisryhmien ainutlaatuinen perintö, mukaan lukien heidän ilmaisu esineissä; kulttuurin olennainen ydin ovat perinteiset ideat (ts. historiallisesti syntyneet ja valitut) ja erityisesti niihin liittyvät arvot ”.

Kuubalainen kulttuuri on seurausta pitkästä transkulttuurin prosessista, mutta ei pelkästään kulttuurista, vaan historiastamme, koska Kuuban ja todellakin sen kulttuurin historia on sen monimutkaisten transkulttuurien historia. (F., 1963)

Edellä esitetystä seuraa, että Kuuban kansa ja heidän kulttuurinsa eivät muodostuneet yhden etnisen ryhmän ja heidän kulttuurinsa lineaarisen kehityksen mukaisesti, vaan johtuvat eri mantereilta peräisin olevista etnisistä ryhmistä ja kulttuureista, jotka muuttuivat alueella, monet heidän alkuperäiset piirteensä ja vuorovaikutuksensa keskenään integroitiin uuteen etnokulttuurikompleksiin.

Kuubalaisen kulttuurin syntyessä kolme pääjuuria sulautuvat yhteen. Ensimmäinen näistä juurista on alkuperäiskansojen asukkaiden oma, joiden etnistä perintöä heikensivät valloitusprosessin ja kolonisaation vaikutukset. Tästä syystä kaksi tärkeintä juuria Kuuban etnossa ovat espanja ja afrikka. Ensimmäinen oli seurausta muuttosta metropolista, joka on pidetty yllä historian ajan suuremman tai pienemmän voimakkuuden hetkillä. Valloituksen ensimmäisinä vuosisatoina Kastilia-valtakunnan ryhmät hallitsivat etenkin eteläistä Espanjaa. Muut Kanariansaarten, Galician ja Katalonian saaret liittyivät siihen.

Afrikkalainen juuri jättää erittäin erityisen jäljen Kuuban kulttuurin muodostumisprosessiin. Eri etnisistä ryhmistä (Yoruba, Mandingas, Kongot, Carabalies, Bantu) orjoina he sekoitettiin istutuksiin, mikä aiheutti uusia kulttuuriyhdistyksiä itse afrikkalaisten yhteisöjen keskuudessa. Itse istutuksista, ennen orjuuden lakkauttamista, alkaa orjujen ja mestareiden kulttuurien välinen synkretismisprosessi, joka luo täysin uuden kulttuurin ja eroaa alkuperäisistä juuristaan. Kuubalaisen kulttuurin nykyisessä määritelmässä nämä kolme juuria muodostavat perustan perinteille, kulttuurille ja suositulle uskonnollisuudelle.

Suosittu kulttuuri on sitä, jota suurempi yleisö arvostaa tai ainakin tuntee. Yhteiskunnan jäsenet, joissa nämä kulttuuriset ilmenemismuodot tapahtuvat, ymmärretään julkisiksi, jotka ilmaisevat ihmisten omaperäisyyttä ja eettisiä, esteettisiä, taloudellisia arvoja jne., Jotka pitävät heitä "omina" ja muodostavat perinteensä.

Perinteen käsite tulee latinan traditiosta ja vuorostaan ​​tradere, toimittaa. Perinteenä on kaikkea sitä, mitä sukupolvi perii aikaisemmilta, kuten: arvoja, tapoja ja manifestaatioita, jotka ovat sosiaalisesti säilyneitä ja arvioidessaan niitä arvokkaiksi haluaa testamentti uusille sukupolville. (UNESCO, 2009)

Perinne on joukko kulttuuriesineitä, jotka siirretään sukupolvelta toiselle yhteisössä. Niiden arvojen, tapojen ja ilmenemismuotojen osalta, jotka säilytetään sosiaalisesti, koska niitä pidetään arvokkaina ja niiden on tarkoitus kasvattaa uusille sukupolville.

Perinteitä on yleisesti pidetty suhteellisen inerttinä historiallisena segmenttinä sosiaalisessa rakenteessa: perinteitä menneisyyden säilymisinä. Tämä perinteen versio on kuitenkin heikko siinä vaiheessa, jossa sisäänrakennettu traditio on vahva: missä sitä todella pidetään aktiivisesti konfiguroivana voimana, koska käytännössä perinne on ilmeisin ilmaus hallitsevista ja hegemonisista paineista ja rajoituksista. (Williams, 1928)

Se on aina enemmän kuin inertti historiallinen segmentti; se on itse asiassa tehokkain käytännöllinen suoritusmuoto. Se, mikä on ymmärrettävä, ei ole tarkalleen "perinne", vaan "valikoiva perinne": tarkoituksellisesti valikoiva versio konfiguratiivisesta menneisyydestä ja ennalta konfiguroidusta nykyhetkestä, joka on sitten voimakkaasti toimiva kulttuurisen ja sosiaalisen määritelmän ja tunnistamisen prosessissa..

Tietyssä hegemoniassa perinteet ovat osa nykyaikaista sosiaalista ja kulttuurista organisaatiota tietyn luokan hallinnan edun nimissä. Se on versio menneisyydestä, jonka tarkoituksena on yhdistää nykyisyyteen ja ratifioida. Käytännössä perinteet tarjoavat puolueellisen jatkuvuuden tunteen. (Williams et ai., 1981)

Se on erittäin voimakas prosessi, koska se liittyy joukkoon käytännöllisiä jatkuvuuksia: perheet, paikat, instituutiot, kieli, joka on suoraan koettu. Samoin ja koska tahansa, se on haavoittuva prosessi, koska käytännössä sen on hylättävä kokonaisvaltaisen merkityksen alueet, tulkittava ne uudelleen, laimennettava tai muunnettava muodoiksi, jotka tukevat tai ainakin eivät ole ristiriidassa tavanomaisen hegemonian todella tärkeiden osatekijöiden kanssa.

Käsittelemällä tarkempia ulottuvuuksia, perinne on aktiivinen voima, konfiguroitu tai peritty, se on valikoiva. Tarkoituksellisesti valikoiva visio konfiguroidusta menneisyydestä ja ennalta konfiguroidusta nykyhetkestä, joka sitten tulee tehokkaasti toimivaksi kulttuurisen ja sosiaalisen määritelmän ja tunnistamisen prosessissa. Tarkoituksellisesti valikoiva ja yhdistävä prosessi, joka tarjoaa nykyaikaisen järjestyksen kulttuurisen ja historiallisen ratifioinnin. Vaikka menneisyyden visiolla on tarkoitus vahvistaa nykyisyys ja osoittaa tulevaisuuden suunnat, se jättää syrjään, hylkää, laimentaa tai tulkitsee uudelleen sellaiset, joita se ei halua nimellä "muodin ulkopuolella" tai "nostalginen" ja hyökkää jota ei voida pitää "ennennäkemättömänä" tai "vieraana".

Se on haavoittuva, koska unohdetut perinteet tai vaihtoehtoiset käytännöt voidaan palauttaa, elvyttää tai hyödyntää. (Williams et ai., 1981)

Perinteessä tunnistetaan neljä vaihetta: kuollut (vastaa jo sukupuuttoon kuollutta kulttuuria, jota on säilytetty vain matkustajien kirjoissa, arkistoissa, maalauksissa), kuoleva (kyseisessä kulttuurissa on vain joitain yksityiskohtia ja elementtejä, ja se on menettänyt tyypillisen perusteellisista syistä väestörakenteen mukaan vanhukset säilyttävät sen ja välittävät sen vain nuoremmille), elossa (sitä käytetään päivittäisessä elämässä) ja syntymässä (uudet kulttuuriset piirteet, joista ajan myötä on mahdollisuus tulla perinteitä (Tovar, 1985)

Perinne on viestintä tietyssä paikassa tapahtuneista historiallisista tapahtumista ja kaikista siellä tapahtuvista sosiokulttuurisista tekijöistä sukupolvelta toiselle. Toisin sanoen kulttuuriomaisuus, jota sukupolvi pitää välttämättömänä pelastamiseksi ja jatkumiseksi kautta aikojen ja siirtää ne seuraaville sukupolville, jotka muodostavat maan perinteen (Paz, 2010)

Kun analysoidaan joitain tärkeimpiä perinteiden käsitteitä ja perustuen niiden väliseen erottamattomaan suhteeseen kansan kulttuuriin, olisi viisasta analysoida juhlaperinteiden risteyksiä koko Kuuban kulttuurihistoriassa.

Huomioita Kuuban tärkeimmistä juhlaperinteistä.

Kuuban juhlatoiminnan alkuperä on tiiviisti sidoksissa saarialueella esiintyneisiin etnisiin asutuksiin, koska kukin komponentti toi kulttuurinsa, jota muutettaessa kosketukseen muiden kanssa.

Tämä muutos- tai transkulttuurin prosessi, joka toi esiin uuden kulttuurin, suoritettiin kunkin kulttuurin tiettyjen alkuperäisten osien menetyksen, sekoittumisen ja assimilaation perusteella yhdessä hitaan sukupolvien välittämisen kanssa. Jokainen näistä ryhmistä: latinalaisamerikkalainen, afrikkalainen, kiinalainen ja ranskalainen, nimittämään vain tärkeimmät, muodostivat hyvin erilaisia ​​kulttuurityyppejä, joilla oli omat hahmonsa, jotka toisiinsa liittyessään sulauttivat uuden kansallisen kulttuurin, jolle on ominaista alkuperäiskansojen ja kuubalaisten elementit..

Kansallista kulttuuria muovannut kulttuurinmuutosprosessi alkoi kulttuurien kokouksesta, joka tapahtui vuonna 1492. Suuri osa Kuuban alkuperäiskansojen väestöstä katosi suhteellisen muutamassa vuodessa väärinkäytön, intensiivisen työn ja sairauksien takia. Alkuperäiskansille tuntematon vanha maailma. Alkuperäisten asukkaiden jäänteet olivat vähitellen mestizo, ja kulttuurijärjestyksessä on ollut vain uutisia juhlallisesta toiminnasta, nimeltään areíto. Kroonikkojen mukaan se oli juhlakompleksi, joka sisälsi musiikkia, tanssia, pantomiimia, suullisia ilmaisuja, ruokaa ja juomaa sekä maagisia-uskonnollisia rituaaleja. Nämä alkeelliset festivaalit kulkivat hämärästä aamunkoittoon. (Feliú V., 2003)

Espanjan katoliset perinteet toivat instituutioiden, käytön ja tapojen perustamisen valloitettujen alueiden hallitsemiseksi. Katolinen kirkko järjesti alusta lähtien juhlia, joissa kuten Corpus Christissä oli pääasiallisena toimintana paikallisten kulkue. Muut katolisen kalenterin festivaalit olivat patronaalisia ja ristialttarien juhlia.

Kun maaseutuympäristö oli maantieteellisesti eristetty, se säilytti sarjan latinalaisamerikkalaisia ​​tyylejä, joista puuttui vieraita vaikutteita. Guajiro-kohta, johon liittyi äkillisyys kymmenennessä kirjallisessa tukikohdassa ja improvisoinnin muodossa, yhdessä muiden luonteenomaisten elementtien kanssa, vietiin maanmiehelle tyypillisiin alkuperäisiin juhlamuotoihin. Maaseudun juhlallisena aktiviteettina talonpojan guateque-ryhmitetyt tanssi- ja musiikilliset manifestaatiot säilyttäen identiteettielementit.

1500-luvulla Kuubaan saapuivat ensimmäiset afrikkalaiset orjat, jotka osoittivat merkittävää demografista kasvua ja vaikuttivat sokerintuotannon kasvuun, joka oli Kuuban talouden perusta perusta siirtokunnassa.

Afrikkalaisten orjien saapuminen osoittautui yhdessä latinalaisamerikkalaisen vaikutusvallan kanssa tärkeä osa Kuuban kansallisuutta, jonka vaikutusta voidaan havaita paitsi etnisestä näkökulmasta, mutta myös sosiokulttuurisesti.

Kuubaan orjuuden ollessa saapuneet orjat käyttivät selviytymisstrategioita pitääkseen hengissä alkuperäalueensa kulttuurielementit. Pidä mielessä, että orjuus teoreettisena perustana perustui orjaobjektin, hänen kulttuurikäytäntöjen ja elämäntapaansa, joka luokiteltiin villiksi ja siksi sivilisaation vastaiseksi, delegitimoimiseksi. Siksi heidän kulttuuriperinteensä, jotka eivät noudattaneet latinalaisamerikkalaisen katolisen runkoa, kuvailtiin harhaoppisiksi ja sivilisaation vastaisiksi, mikä johti heidän kieltämiseen toistuvasti ja aina heidän sortoonsa.

Feliú (2003): n mukaan orja sai istutuksissa ja kasarmeissa vain tanssia ja tanssia sunnuntaisin ja Espanjan viranomaisten nimeäminä päivinä; Niitä kutsuttiin yleisesti rumpupuolueiksi, koska tämä on soitin, jonka ympärillä näitä juhlia pidettiin, ja se perustuu tanssien ja musiikin harjoitteluun ruuan ja juoman mukana. Oli myllyjä, joissa rumpu alkoi kaksitoista iltapäivällä, kun taas toisissa valkeuden ensimmäisestä valosta. (Feliú V., 2003)

Alkuperäisistä elämäntavoistaan ​​poistettu musta joutui integroitumaan uusiin sosioekonomisiin suhteisiin muodostaen siten kulttuurielementtejä todellisuudensa mukaan. Se kuitenkin säilytti joitain heimoelementtejä, joilla oli välitön rooli kehitysyhteiskunnassa. Neuvostot, jotka syntyivät kuudennentoista vuosisadan puolivälissä, kun joitain vapaita mustia oli jo olemassa, olivat esimerkki tästä; He olivat organisaatioita, jotka edellyttivät osittaista unionia, koska vain saman heimon tai kansakunnan mustat päästiin maahan. Näiden laitosten tehtävät olivat luonteeltaan humanitaarisia ja heidän kotimaansa perinteiden säilyttäminen juhlitaan juhlapäiviä määrättyinä päivinä tai muulla vapaa-ajan toiminnalla.Kaikkein ilmeisin ilmaus oli palvonta, jota orja ja vapaamies jatkoivat jumalilleen. Naamioituneina juhliin, heistä tuli tunnetuksi, kunnes heidät popularisoitiin väestössä.

Uskonnollisen synkretismin prosessissa afrikkalaiset epäjumalit ja uskomukset siirtyivät kristityille ottaen heiltä myös heidän nimensä.

Siirtomaavallan viranomaiset antoivat kansallisneuvostojen juhlia festivaalejaan ja kokouksiaan sunnuntaisin. Jäsenten saatuaan he saivat paremmat mahdollisuudet kehitykseen ja heidän retkistään tuli useampia katolisten juhlallisuuksien päivinä, jotka antoivat juhlalle enemmän väriä tansseilla, lauluilla ja esiintymisillä.

Jotkut neuvoston tärkeimmistä juhlista olivat Corpus Christi, jossa tuhannet ihmiset pitivät kaduilla ja aukioilla melu ja tanssivat, etenkin mustat, jotka käyttivät sateenkaarivärisiä vaatteita ja tanssivat rummun rytmiin. Se oli loistava spektaakkeli, joka osoitti kuinka uskonnollinen loma muutettiin kokonaiseksi poikamieheksi; ja kolmen kuninkaan päivä, jälkimmäisessä neuvostot kävelivät kaduilla, kunnes ne päätyivät Havannan kenraalikappaleiden palatsiin pyytääkseen joulubonusta. (Feliú V., 2003)

Vuonna 1791 Haitin vallankumouksen myötä ranskalaiset virtautuivat keskeytyksettä itään Kuuban alueelle. Haitilta heidän mestariensa kanssa saapuneiden orjojen joukosta tulee Ranskan hauta, festivaali, joka sai alkunsa kahvinistutuksissa ja joka myöhemmin muuttui kaupunkiympäristöön ja jonka jälkeen syntynyt yhteiskunta otti nimensä. Tällä yhteiskunnalla oli samat tehtävät kuin maan neuvostolla: sen kokouksissa ei noudatettu mitään vahvistettua kalenteria, sen jäseniin kuului orjia tai vapaita mustia, kuubalaisia ​​tai afrikkalaisia ​​sekä Haitin orjien jälkeläisiä, jotka pitivät ranskalaisen mestarinsa nimeä.

Virtudes Feliú (2003) viittaa myös maan asuttamiin kiinalaisiin ja jamaikalaisiin, koska jotkut heidän ilmenemismuodoistaan ​​säilyvät edelleen. Kiinalaiset saapuivat rekrytoijiksi, mutta heille kohdistettiin lähes sama järjestelmä kuin orjille. Näistä tärkeimmät juhlat voivat olla kiinalaisen uuden vuoden juhla tansseilla, musiikilla ja tyypillisillä ruuilla. Vaikka suurinta osaa kiinalaisista käytännöistä ei popularisoitu, koska heidän yhteiskuntansa olivat suljettu pääsyyn vain jäsenilleen, kiinalaisen leijonan lähteminen karnevaalien aikana Havannassa oli tapahtuma, jota odotti koko Zanjan naapuruus, missä Tämä tapa perustettiin.

Jamaikalaiset tulivat puolestaan ​​Kuuballe sokerisatoa varten tarkoitettuina työntekijöinä, tuomalla mukanaan perinteitä ja kulttuuria. Maanantaina pidettävät juhlapäivät 25. joulukuuta, pillien juhlat ja juhlittiin 1. elokuuta Jamaikan vapauden julistamiseksi. Kaikki nämä festivaalit ovat erittäin värikkäitä, ja osallistuminen on lähinnä jamaikalaisia ​​ja heidän jälkeläisiä.

Kaikilla näillä erilaisista juhlallisista ilmaisuista oli suuri vaikutus Kuuban suositun ja perinteisen kulttuurin muotoiluprosessiin. Näiden perinteiden harjoittaminen juhlien käärimisessä oli tapa pitää tietty kulttuurinen kuuluvuus hengissä maassa, jossa he asuivat, joko hallitsemis- tai dominointiolosuhteissa. Sen uskonnolliset juhlat ovat erityisen tärkeitä, koska uskonto saavuttaa suosionsa sielussa mobilisaation ja sosiaalisen yhteenkuuluvuuden tekijänä. Siksi on syytä syventää katolisen alkuperän omaisten pyhien juhlia, jotka ovat matkansa aikana läpi kansallisen historian, ristin ja pyhän kanssa olleet merkityksellisiä kansakunnan muodostumisessa ja identiteetissä.

Fiestan ja perinteisen folkfestivaalin käsitteet ja realiteetit

Latinalainen sana festum on festa-monikko, joten sana fiesta. Uskonnollinen ja siviilijuhla tapahtuman muistoksi. Päivä on omistettu tärkeälle uskonnolliselle teolle Se on sosiaalinen riitti, jaettu ihmisryhmälle, jossa tietty tapahtuma merkitään juhlaksi. (Toro, 1968)

Sainz de Roblesin (1978) mukaan käsitteellä puolue ”on synonyymejä iloitsemiseksi, hauskaa, iloa, herkkua, vastaanottoa, iltaa, kulkueita, kilpailua varten”.

Sillä (Sánchez, nd) ”Juhla on hetki, jolloin eri kulttuurin merkitsejät ja merkitykset ovat vuorovaikutuksessa, määritteleen siinä tähdentävän sosiaalisen ryhmän. Sen kautta ilmaistaan ​​yksilölliset ja kollektiiviset tunteet. Juhla ja uskonto kulttuuriperinteessämme on vaikea erottaa. "

Sainz de Roblesin (1978), de Toron ja García-Pelayon (1968) ja Sánchezin (nd) antamien puolueen määritelmien mukaan voidaan sanoa, että puolue liittyy hauskanpitoon ja iloitsemiseen tapahtuman ulkopuolella itse. Mitä tahansa ilon juhlaa voidaan sitten kutsua juhlaksi.

"Festivaali arkaaisessa uskonnollisessa ja runollisessa myyttiperinteessä on aikajakso, jolla on erityinen yhteys pyhään alueeseen, mikä edellyttää kaikkien festivaaliin osallistuvien ja mahdollisesti niiden, jotka ovat mahdollisia, osallistumista tällä alalla instituutioitu toiminta (myös silloin, kun sillä on improvisoitu luonne) ”((Toporov, 2002,)

Puolue vastustaa tavallisia päiviä, ei vapaapäiviä, työpäiviä, ja yksityiskohtaisemmassa erittelyssä erityisen yksittäisiksi työpäiviksi, ns. "Tuhoisiksi" päiviksi, ja sen tarkoituksena on ihanteellisesti saavuttaa osallistujien optimaalinen psykofyysinen tila: euforiasta, joka liittyy maailman ja / tai Jumalan täydelliseen tunteeseen, tietyn keskimääräisen, neutraalin nykytason palauttamiseen, traagisen, "negatiivisen" tilanteen (kuolema, epäonne, menetys). ((Toporov, 2002))

Juhlin ja työpäivien välinen vastakohta on kardinaali ja määrittelevä, vastustus ja indikaattorit, kuten rituaali, arrituaalisuus (pikemminkin rituaalin ilmentymän taso ja luonne), ilo, suru, virallisuus, epävirallisuus ja juhlallisuutta, ei juhlallisuutta, olisi pidettävä toissijaisena ja epäolennaisena festivaalin erottamiseksi festivaalin ulkopuolelle. Olennainen ja luovuttamaton piirre festivaalille on myös sen pyhyys.

Tämä yhteys pyhyyden ja juhlinnan välillä on siinä määrin pakollinen, että tietyssä määrin ja tietyssä yhteydessä voidaan sanoa, että pyhä on se, joka liittyy festivaalin olemukseen, sen ytimeen ”((Toporov, 2002,)

Pohjimmiltaan voidaan sitten sanoa, että juhlat ovat iloisia tai iloisia muistoja jokaisesta tärkeästä henkilökohtaisen tai sosiaalisen luonteen tapahtumasta, jonka ihmiskunta on tiennyt muinaisista ajoista lähtien ja että tämä on sosiaalisen ulkoistamisen totuus, jonka tarkoituksena on jakaa. Juhlat voivat sisältää musiikkia, tanssia, pukuja ja ruokaa, jokaisella niistä on omat riittinsa ja niihin osallistuvien ihmisten lukumäärä vaihtelee juhlan suuruuden mukaan.

Kun luokitellaan arkaaisen myytti-runollisen perinteen juhlat, on mahdollista erottaa pääjuhlat annetusta perinteestä (universaali juhla), niin sanottu "superjuhla", jolla on suurin pyhä voima, vuotuisen syklin juhlat (Käytännössä tunnetaan myös usean vuoden jaksot: seitsemän, kaksitoista, kuusikymmentä, jaksot, jotka liittyvät uuteen vuosisataan, uuteen aikakauteen jne.); juhlat, jotka ovat samanaikaisesti jaoteltuampien alajakojen kanssa (vuodenaikojen juhlat, kuukausittaiset juhlat, viikoittaiset juhlat ja niiden vastaavat, erityisesti päivittäiset kuvat juhlasta aamulla tai illalla rukouksessa, temppelivierailun aikana, meditaatiossa, transsissa, joogassa) jne., kiinteät päivittäin ajoissa); elinkaaren festivaalit (syntymä, aloittaminen, avioliitto, kuolema). ((Toporov, 2002))

Useissa tapauksissa on välttämätöntä erottaa viralliset festivaalit (jotka myöhemmällä ajanjaksolla tapahtuivat usein samaan aikaan valtionfestivaalien kanssa) epävirallisista, mikä on näille yhteinen muutos kuin kirkolliset ja "suositut" (kirkon ulkopuoliset) festivaalit "suljettuina". (salainen, ehdottomasti ammattimainen) "avoimia" (joihin kaikki voivat osallistua periaatteessa), kokonaismäärän osittaisia ​​puolueita (esim. naisten, lasten, armeijan), joiden yksittäisiä puolueita ne toistetaan säännöllisesti, osapuolet valmistautuivat improvisoiduista (usein ilman tarkkaa suunnitelmaa ja ohjelmaa, mutta joissakin liikkeissä tai "juhlallisissa" operaatioissa; näistä, kuten karkeastakin, kokoontuu juhlat) "((Toporov, 2002,)

Festivaali sisältää siinä erilaisia ​​uskonnollisia perinteitä, uskomuksia ja myyttejä, musiikkia, tansseja, pelejä, ruokia ja juomia, kuljetusvälineitä ja muita ihmisten henkisen ja aineellisen kulttuurin näkökohtia. Ne voivat olla voimassa ja niillä voi olla uskonnollinen tai maallinen sisältö. Siksi se on perinteisen kulttuurin ilmentymä, joka on perustana sosiaalisen ytimen kattavalle tutkimukselle, koska se osoittaa tärkeimmät tavat, tottumukset ja käytökset.

Ihmiskunnasta lähtien ihminen käänsi saavutetut voitot juhlaksi, juhlatoiminta sai selvästi suositun luonteen, jonka järjestivät ja nauttivat suuret ihmisryhmät. Karnevaali suosituna lomana on ollut useiden erikoistuneiden tutkimusten kohteena, esimerkki tästä on George Frazerin kirja "Kultainen haara" (1922), jossa perustetaan joukko samankaltaisuuksia juhlien välillä eri puolilta maailmaa, mikä antaa mahdollisuuden löytää eri juhlotapoja, jotka ovat luonnehtineet näitä festivaaleja, ja myös niihin liittyviä analogioita eri tutkituilla leveysasteilla.

Kuuban etnografisessa atlasissa viitataan kolmeen tärkeään festivaalityyppiin: (kirjoittajat C. d., 2002)

Suosittu festivaali: ”Juhlat ovat yleensä perusta, jolla tutkitaan yhteisöä yhtenäisesti, koska ne tekevät yhteenvedon tärkeimmistä käyttäytymisistä, uskomuksista, tavoista ja tapoista. Suosittu festivaali nauttii yleisön suosimista tietyn ajan, joten sen kesto voi olla lyhytikäinen ”.

Perinteinen suosittu festivaali: ”Perheen, naapuruston, yhteisön tai yleensä sosiaalisen tyyppinen yhteinen toiminta, jonka osallistuva väestö järjestää ja valmistelee omaan nautintoonsa. Se elää sukupolvelta toiselle pitkään. Sen tuottaa jokin kollektiivinen tapahtuma, olipa kyse sitten sosiaalisesta, taloudellisesta tai uskonnollisesta tapahtumasta, joka liittyy vuosittaiseen, elintärkeään tai muuhun kiertoon. Sille on ominaista kuuluvuus, jonka osallistuva sosiaalinen ryhmä antaa sen ”.

Perinteiset suositut festivaalit ovat aktiviteetteja, joita edistää jokin ryhmätapahtuma, joka on sekä sosiaalista, taloudellista, uskonnollista tai muuta luonnetta, joka tunnustetaan tietyssä etnisessä ytimessä ja jolla on suosittu osallistuminen sukupolvelta toiselle pitkään. Perinteisiin folkfestivaaleihin sisältyy melkein kaikki perinteisen kansan kulttuurin elementit tai ilmenemismuodot, kuten musiikki, tanssi, käsityöt, suullisen kirjallisuuden tyylilajit ja dramatisoinnit, ruoka ja juoma, pelit ja kilpailut, uskonnolliset vakaumukset, koristeet ja riitit muun muassa. (Feliú, 2003)

Feliúin (2003) tarjoamassa typologiassa Kuuban perinteisistä suosituista festivaaleista, jotka voidaan luokitella uskonnollisiksi, on katolisia, jotka edustavat Iberon ja Kanarian etnistä ryhmää, nämä festivaalit olivat suojelijoita ja juhlien nimet pyhien mukaan Suojeluspyhimys oli: Candelaksen tai Candelarian neitsyt neitsyt, La Caridad, San José, San Pablo, La Virgen del Carmen, Nuestra Señora de las Nieves, San Rosendo ja La Cruz de Mayo. Siellä on myös Saharan eteläpuolisia festivaaleja, jotka edustavat afrikkalaista etnistä ryhmää, ja ne on jaettu kahteen osaan: uskonnolliset festivaalit, kuten Bembé, Congas ja Kinfuiti, sekä maallikojen festivaalit, kuten Yuca-rumpu.

Juhlista puhuessa on melkein mahdotonta olla puhumatta perinteistä, koska molemmat täydentävät toisiaan ja viime kädessä muodostavat vuosien ajan sen kaupungin elävän historian, joka on altistunut naapureiden myötävaikutuksille ja luomuksille tulevaisuudessa vuosien ajan. Ihmisten festivaalit, tavat ja perinteet määrittelevät heidän ominaispiirteensä, kuvaavat tämän kaupungin ominaispiirteitä ja kuvaavat omaa kulttuuriaan.

”Mutta kun puhutaan puolueesta identiteettiä ja kansalaisuutta tuottavana instituutiona, puhumme puolueen ei-perinteisistä toiminnoista. Kyse ei ole pienistä rituaalisykleistä, jotka järjestävät maatalouden tai karjantuotannon rytmit, eikä festivaalien kierrosta, jolle paikallisen sosiaalisen arvon rakenne on määritetty. Nämä ovat puolueita, jotka luovat siteitä ja siteitä sellaisten henkilöiden välille, joilla ei ole päivittäin samaa tilaa ja joilla on erilaiset intressit ja muualla. ” (Kymmenen Hurtado, (nd))

"Juhlat ovat ennen kaikkea sosiaalisen luonteen omaavaa yhteistä toimintaa, jossa henkilökohtaiset suhteet vahvistetaan, taidot näytetään erilaisissa peleissä, kilpailuissa ja tansseissa ja joissa tavanomainen käyttäytyminen muuttuu yleensä alkoholijuomien nauttimisen takia. hetken euforia tai tuntemattoman persoonallisuuden peittyminen naamion tai naamion taakse. Juhlissa suuressa tai pienemmässä määrin kaupungissa asuvan väestön tärkeät ytimet ja muut, jotka asuvat kaupungin ulkopuolella, kaipaavat juhlia, jotka tuovat takaisin ihastuttavia muistoja lapsuudesta ja nuoruudesta. Siksi agonografiset tutkimukset ovat välttämättömiä; hänen havainnot ovat perustavanlaatuisia ihmisten tuntemukselle, sen saamista vaikutteista ja säilyneestä perinnöstä ”. (Feliú V., 2010)

Festivaalit osana perinteitä ovat syvälle juurtuneita yhteisötapahtumia, juhlia, jotka alun perin perustettiin uskonnollisen kalenterin mukaan, mutta ne menettivät luonteensa vallankumouksellisen voiton jälkeen ja hankkivat maallisia vivahteita, joissa virkistys-, isänmaallinen tarkoitus vallitsee ja joissa kotimainen yhtenäisyys intiimielämä ja sosiaalinen toiminta toistetaan perheen yhtenäisellä osallistumisella.

"Toisaalta, jos festivaalit ovat edelleen perinteen säilytystiloja, sitä pidetään nyt vientituotteena: festivaali on esitys, jota tarjotaan erilaisille yleisöille: ei vain ihmisille ja heidän muuttajilleen, vaan myös naapurikaupunkeille - määrittelemällä siten suhteellinen alueellinen arvovalta - mutta myös suurelle yleisölle. Juhlista tulee siten paikallisen tilan esittelykirje, joka lisätään arkeologisiin kohteisiin mahdollisessa paketissa tuleville turisteille. " (Kymmenen Hurtado, (nd))

Tutkimuksen peruskäsitteenä oletetaan, että (Sánchez, nd) tässä osassa esitetyistä puolueideoista johtuen ne keskittyvät konkreettisempaan suuntaan.

Samoin kirjoittaja määrittelee puolueen sillä vuorovaikutushetkellä, jossa tunteet ilmaistaan ​​ja identiteetit määritetään, olivatpa ne paikallisia tai kansallisia. Toinen käsitys työstämme, jota ei voida laskea, ja jota tämä tutkija tarkasteli perusteellisesti tämän tutkimuksen metodologista suunnittelua edeltäneessä bibliografisessa katsauksessa, oli perinteiset vapaapäivät: olettaen puolestamme, että ne ovat juhlatoimintoja, joissa perinteitä juhlitaan. mitä tahansa yhteisössä.

Suosittuina festivaaleina pidetään juhlia, jotka toteutetaan tänään ja jotka eivät vie mitään erityistä perinnettä.

Suosittujen perinteiden säilyttäminen on toiminta, jonka on oltava läsnä ihmisen joka hetkenä. Se on sitoutunut säilyttämään globalisaation aineettoman, folklorisen, suositun, perinteisen, aineellisen tai henkisen kulttuuriperinnön, joka johtaa juurtumiseen, homogenisointiin ja identiteetin menettämiseen.

Perinteisten suosittujen festivaalien merkitys annetaan olemalla kollektiivinen aktiviteetti, joka osallistuu suuremmassa tai pienemmässä määrin osallistumisasteella arvioidusta osasta paikallista väestöä tai joka asuessaan toisessa tuntee tarpeen osallistua juhlat, jotka tuovat takaisin ihastuttavia muistoja lapsuudesta tai nuoruudesta. Tämä osallistuminen voi olla aktiivista tai passiivista, jälkimmäinen on yksinkertaisten katsojien hyväksymä, kun kyseessä on paraati tai muu toiminta. On kuitenkin muita festivaaleille tyypillisiä osallistumistapoja, kuten työ- tai taloudellista osallistumista, muusikoiden, taiteilijoiden tai tuotemyyjien henkilökohtaista.

Pinar del Rion juhlallisuuksien historiallinen tausta

Maakunnan päämies asettui ensin Guaneen, sitten San Juaniin ja Martíneziin ja lopulta Pinar del Ríoon, joka julistettiin seurakuntana suojelijana Pyhä San Rosendo. Pinar del Ríon maakunnassa oli runsaasti festivaaleja. Näistä hyvä määrä vastasi uskonnollisia juhlia, joihin kuului sekä katolisen että afrikkalaisen taustan juhlia. Lisäksi on olemassa useita maallisia festivaaleja, jotka eräät tutkijat ovat ryhmitelleet talonpoikaisjuhliin, työväen festivaaleihin, maahanmuuttajiin ja karnevaalifestivaaleihin.

Juhlat:

Nämä olivat erittäin lukuisia jokainen siirtokunnan kaupunki perustettiin katolisen panteonin suojeluspyhien tai suojeluspyhien omistamana. Yleisin juhla oli Virgen de la Candelarialle omistettu juhla, joka järjestettiin Minas de Matahambre, Viñales, Candelaria, San Cristóbal, Los Palacios ja Consolación del Sur kunnissa. Seuraajana on omistettu Virgen de la Caridad ja San José ja vähäisemmässä määrin San Pedro, San Pablo, La Virgen del Carmen ja Nuestra Señora de las Nieves. Nykyään kaikki nämä festivaalit eivät ole päteviä yhteiskunnallisella tasolla, koska ne muistetaan vain katolisten kirkkojen sisällä.

Näihin juhlallisuuksiin kuului ohjelma, jonka ensimmäisessä osuudessaan omistettiin uskonnollinen palvonta, joka sisälsi novenae -valmistelut, valmistelut uskonnollisiin rituaaleihin, kohteet, joukot ja myöhemmin pyhien kuva toteutettiin kulkueena kunkin kaupungin kadulla..

Toisessa osassa alkoi suosittu toiminta, joka ei sisällä uskonnollisia vivahteita, kaupunkien tärkeimmässä yhteiskunnassa ja kaduilla. Ne koostuivat laillisista ja laittomista kilpailuista ja peleistä, joissa yleisimmät olivat turnauksiin tai onnellisuuteen hevosen selässä (kierteet, paljaat sauvat ja muut), myös kohteisiin ammuntaan, omena- ja polkupyöräkilpailuihin, pallopelit, cockfightit ja säkkikisa. Kaduilla tarjottiin tyypillisiä ruokia ja juomia, joista runsaasti kotitekoisia makeisia, nimittäin fritters, bataatit, alegrías ja malarrabia, sekä tyypillisiä ruokia: paahdettua imusikaa, congrí, yuca ja empanadas.

Yksityistalojen ja julkisten rakennusten kadut ja julkisivut koristettiin tilaisuuteen värillisillä lippuilla, kookoslehdillä, seppeleillä ja muilla kukkakuvioilla. Talojen julkisivut maalattiin myös maalilla tai kalkilla, kaupungin sisäänkäynnille rakennettiin oksat ja naapurien tekemiä koristeita ripustettiin kadun toiselle puolelle.

Tansseja vietettiin kaduilla ja yhteiskunnissa ottaen huomioon väestön jakautuminen tason mukaan kuin ihon väri ja vaurauden tai köyhyyden aste. Nämä tanssittavat aktiviteetit muuttuivat ajan mukaan, on olemassa tarinoita neliötansseista, kuten lancerista, eri tyylilajien espanjalaisista tansseista, valssista, kontrabanzoista, foxtrotista ja tietysti Kuuban pojasta.

Musiikkiryhmät olivat alun perin paikallisia, mutta myöhemmin, kun kaupallistaminen alkoi, ryhmiä pääkaupungista palkattiin.

Katukauppiaat omistautuivat melunmuodostujien, viirojen, pillien, yo-yo: n ja hattujen myyntiin.

Muita näiden toimintojen ominaispiirteitä olivat teatteriesitykset bufo-, zarzuelas- ja muiden tyylilajien kappaleilla, joissa oli näyttelijöitä ja laulajia provinssin pääkaupungista ja Havannasta.

San Rosendo verbena

San Rosendo (907-977), latinalaisamerikkalainen kristitty kirkko, Santiago de Compostelan piispa ja Galician viceroy.

Hän syntyi Valdesalasissa Galiciassa, kreivi Gutierre Menéndezin poika. Hän opiskeli latinaa Mondoñedossa ja pääsi Caveiron luostariin. Vuonna 925 hänet nimitettiin Dumion piispaksi ja Mondoñedon jälkeen. Hän perusti San Salvador de Celanovan luostarin ja palautti lukuisia luostareita Galiciaan ja Pohjois-Portugaliin. Hyvyystensä takia Galician kuningas Sancho Ordóñez (925-929) nimitti hänet Galician viceroyksi ja Compostelan piispaksi tehtäväksi taistella norjalaisia ​​vastaan ​​- operaation, jonka hän suoritti onnistuneesti kreivi Gonzalo Sánchezin avulla. Mietiskelevän elämän rakastaja, hän palasi Celanovaan, missä hän kuoli ollessa apotti 1. maaliskuuta 977. Hänen lomaansa vietetään 1. maaliskuuta.

1800-luvulta 1900-luvun 50-luvulle, se oli maakunnan suosituin festivaali, joka pidettiin San Rosendo kunniaksi ja joka yleensä pidettiin yhdeksän päivän aikana ennen 1. maaliskuuta ja tähän päivään saakka. osallisuutta. Se oli ainoa uskonnollinen festivaali, joka sai alusta alkaen nimensä Verbena. Uskonnollisten palvelujen järjestämisen jälkeen maallikkojuhlat alkoivat kaupungin pääkaduilla (Calle Martí, teatterin vieressä oleva Colón, Calzada de la Coloma, Avenida Cavada jne.), Kaupungin puistoissa, Espanjan siirtomaayhdistyksessä, instituutissa toisen asteen koulutus, normaali koulu opettajille, apteekki ja Club San Rosendo.

Verbena de San Rosendon tärkein erityispiirre ja siitä, että se on jättänyt väestöstä miellyttävimmät muistot, oli niiden maiden luonnehdinta, joissa yleisimmät olivat Meksiko, Espanja ja Kiina Kuuban naapurustosta riippumatta. Jokainen heistä oli koristeltu maan mukaan ja mukana oli edustamalle valtiolle tyypillisiä pukuja, musiikkia, ruokia ja juomia.

Chinatownin tapauksessa se kiinnitti paljon huomiota järjestämäänsä näyttelyyn, jossa keskityttiin nivelletyn lohikäärmeen esitykseen, jolla oli valtava pahvinen pää, jonka suuhun liekit puhkesivat.

Kuuban naapurustossa puolestaan ​​oli ryhmä, jossa kaiken ikäiset miehet, naiset ja lapset osallistuivat omilla vaatteillaan vertailutapoihin, toisin sanoen valkoisiin pukuihin, joiden hihat ja pääntie olivat värillisiä. Tanssit leviävät yöllä huvikeskuksiin tai kabareeihin ja lähinnä sisä- tai juhlasalinsseihin.

Tanssien lisäksi näihin juhliin kuuluivat tombolat ja erilaiset pelit ja kilpailut, muun muassa nauhakilpailu, johon osallistuivat punaiset ja siniset ryhmät, ja kaunein nuori nainen valittiin kummitäiteille, jotka mielenkiintoisella paikalla kilpailukykyisten pelien kehittäminen siellä, missä heillä oli tärkeä paikka, cockfighting erottui.

Lapsille luotiin ohjelmia, jotka sisälsivät kilpailut opetetusta sauvasta, pupun luolasta, huvipuistosta ja pukukilpailusta.

Tasavallan ja sen aiheuttaman korruption aikana ei-perinteiset amerikkalaisten vaikutusvaltaiset pelit, kuten ruletti ja pokeri, levisivät. 26. marraskuuta 1941 perustettiin Todo por Pinar del Río -komitea, joka sitoutui järjestämään verbenalaiset omalla keinollaan saavuttamalla väestönosuuden lisääntymisen ja kauppiaiden syrjäyttämisen, jolloin festivaalit saivat suositun hahmon jälleen vapaaksi kaupallisuudesta. Komitealla oli erittäin arvokkaita aloitteita. Taloudellisessa mielessä järjestän tuhansien komitean kerätä varoja, jotka on tarkoitettu sosiaalietuuksiin liittyviin töihin. Hän perusti myös kansallisen liiton komitean helpottamaan vaihtoa mustavalkoisten yhteiskuntien välillä olemassa olevien rotuesteiden poistamiseksi.

He järjestivät taiteellisia iltoja ja konferensseja taiteen ja politiikan näkyvyyksien edustajista Pinar del Rion ihmisten kulttuuritason nostamiseksi. Teatterinäytteet ja zarzuelat esitettiin samalla tavalla. Puvutansseja järjestettiin aikuisille ja lapsille, maaseudun guatekkeja lähialueiden maaseutualueille.

Kuuban perinteinen suosittu festivaali on ollut lukemattomien perinteisen populaarikulttuurin perinteiden ja genreiden hautomo, koska sen sisällä syntyi musiikin ja tanssin, teatterin, käsityön, kulinaarin ja muita genrejä, jotka säilyivät.

Kaupunkien luonteenomaisissa kaupungeissa ovat traslaticias-puolueet, joille on ominaista musiikkia.

Tämän tyyppisten juhlien edeltäjät, joista ilmoitetaan maakunnassa, ovat Mamarrachos 1800-luvun puolivälissä, vaikka kuvaus ei viittaa musiikilliseen näkökohtaan.

Maakunnan vanhin ryhmä on vuodelta 1905 Consolación del Surissa. Myös Pinar del Ríossa näiden ryhmien lähdöt testamenttivat seurakunnille ja he lähtivät usein järjestäjien talosta kohti sen yhteiskunnan tiloja, johon he kuuluivat, jotkut tekivät laajemman kiertueen kaupunkiin. Nämä vertailut veivät kaduille paitsi karnevaalien lisäksi myös pyhien juhlapyhien päivinä sekä Pinareñan pääkaupungissa että muissa kunnissa.

Viime vuosisadan puolivälistä lähtien, työväenluokan noustessa, kulttuuritaloilla on ollut erittäin tärkeä rooli kulttuuriarvojen demokratisoinnissa ja päivittämisessä sekä ideoiden vastakkainasettelun keskuksessa. Kuubassa työntekijät, joilla ei ollut mahdollisuutta käydä instituutioissa, perustivat erilaisia ​​keskuksia. Sellaisena kuin ne olivat: Havannan ja San Antonio de los Bañosin torrentorien piirit ja Reglan ja Manzanillon työntekijäkerhot, jotka ovat edistäneet poliittisen tietoisuuden kehittymistä ja kansamme ideologista muodostumista, josta Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena ja monet Muut työntekijöiden johtajat esittivät poliittisia ajatuksiaan. Referenssejä otettiin myös sosialistisen leirin maista, kuten Bulgariasta, Venäjältä ja Unkarista.Valtion virastojen uudelleenorganisoinnin ja instituutioinnin yhteydessä vuonna 1976 perustettiin kulttuuriministeriö, jolla on suuri merkitys kulttuurityön suunnalle. Siitä hetkestä lähtien määritetään kahden rakenteen luominen, joka osallistuu: yksi amatööri taiteilijoille ja toinen niin sanotulle amatööri katsojalle ja koko kulttuurin jatkamisprosessille.

Tammikuussa 1978 annettiin päätöslauselma nro 8, jolla luotiin kulttuuriministeriö, joka on teknisesti ja metodologisesti kulttuuriministeriön alainen, suuntautumisen ja kulttuurin jatkamisen ja amatööritaidetaiteilijoiden suunnan kautta. Kulttuuritalojen perustamisella saavutetaan väestön ja etenkin nuorten taiteellisten ja luovien arvojen laaja sisällyttäminen kansallisen kulttuuri-identiteetin pelastamiseen ja kehittämiseen. Vuonna 1978 Kansallinen kulttuuritalojärjestelmä, josta yhteisön kulttuurilaitoksina tuli kuntien säteilyttävä kulttuurikeskus, joka edustaa erityistä tukea MAA: n kehittämiselle. Tällä hetkellä maassa on yli 300 kulttuuritaloa.Vuonna 1979 päätettiin perustaa amatöörien ja kulttuuritalojen kansallinen osasto. Koska toiminta on yhtenäistä ja järjestelmän elementtien väliset yhteydet tiivistyvät, saavutetaan orgaaninen vahvistus ja saadaan entistä laajempi huomio MAA: seen. MAA on tällä hetkellä yksi päätavoista, jolla lähestymme kulttuurityötä välineenä Ihanteellinen edistää hyvin laajaa kansanliikettä kulttuurin ympärillä ja tehdä se tavalla, joka helpottaa laajinta luovaa vapautta ja esteettisiä vaatimuksia. Missä käsite Casa de Cultura onMAA on tällä hetkellä yksi päätavoista, jolla lähestymme kulttuurityötä ihanteellisena välineenä edistää hyvin laajaa kansanliikettä kulttuurin ympärillä ja tehdä niin tavalla, joka helpottaa laajinta luovaa vapautta ja esteettistä vaatimusta. Missä käsite Casa de Cultura onMAA on tällä hetkellä yksi päätavoista, jolla lähestymme kulttuurityötä ihanteellisena välineenä edistää hyvin laajaa kansanliikettä kulttuurin ympärillä ja tehdä niin tavalla, joka helpottaa laajinta luovaa vapautta ja esteettistä vaatimusta. Missä käsite Casa de Cultura on: Yhteisön kulttuurikeskus, jonka tarkoituksena on ylläpitää toimintaa, joka edistää kulttuuria asukkaidensa keskuudessa

Kulttuuritalon perusominaisuudet

Se on yleisölle avoin ja saatavissa oleva instituutio, joka vastaa pysyvien, yhtenäisten kulttuurikehitysprosessien luomisesta yhteisön ja valtion yksiköiden välillä ja jonka tarkoituksena on säilyttää, välittää ja edistää yhteisön omia taiteellisia ja kulttuurisia näyttelyitä. Se on paikka, jonka yhteisö on tarkoitettu kehittämään toimintaa, joka edistää kulttuuria asukkaidensa keskuudessa. Kulttuuritalossa on fyysinen kasvi, joka tarjoaa tilat eri kulttuurillisten ilmaisujen opettamiselle ja harjoittamiselle sekä levittää, kouluttaa, kouluttaa, tutkia, organisoida ja tukea taiteellista luomista, antaa työpajoja erilaisissa taiteelliset alueet, kuten tanssi, teatteri ja suullinen kerronta; musiikki, muovitaide, kirjallisuus, muun muassa; suunnattu lapsille, nuorille,aikuiset ja vanhemmat aikuiset.

Kulttuuritalojen välttämättömän työn suhteen huomautetaan, että vaikka ne myötävaikuttavat kykyjen kehittämiseen, jotka voivat myöhemmin turvottaa kansallisen taiteellisen koulutuksen järjestelmän opiskelijoiden joukkoon, näiden laitosten päätehtävänä on ihmisen olennainen parantaminen ja kunkin yhteisön elämänlaatu.

Perinteisten taiteellisten manifestaatioiden (musiikki, teatteri, tanssi, kuvataiteet) ohella talot käyvät kirjallisissa työpajoissa, paikallisten kulttuuriperinteiden ylläpitämisessä ja audiovisuaalisessa ohjelmassa, johon sisältyy elokuvien arvostaminen. He vastaavat myös tuesta perinteistä populaarikulttuuria kantaville ryhmille, joita on jo 27 koko kansallisella alueella. Vuonna 2006 Kuubassa toteutettiin 987 105 yhteisötoimintaa, jotka toteuttivat edellä mainitut talot ja kansanvaltuuskunnat. Mainitun laatutason ylläpitämiseksi CNCC: n mukaan se painottaa työssään arvostus- ja luomistyöpajojen edistämistä ottaen aina huomioon alueelliset mieltymykset, jotka ovat yhtä monimuotoisia kuin Kuuban väestön maku.Hänen mukaansa tämän työn kanavoimiseksi on provinssi- ja aluekeskuksia, joilla on kansallisten kulttuuritalojen neuvoston hyväksymiä mekanismeja.

Maassa hajallaan olevia 327 kulttuuritaloa on 314 täysin toiminnassa. Toisin kuin Havannassa, jossa yleensä asuvat maan suuret taiteilijat, maakuntien kulttuuritalot ovat paikallisen kulttuuriohjelman perusta. Siksi 327 kulttuuritaloa, jotka ovat hajallaan ympäri maata, on 314 täysin toiminnassa. Toisin kuin Havannassa, jossa yleensä asuvat maan suuret taiteilijat, maakuntien kulttuuritalot ovat paikallisen kulttuuriohjelman perusta. Siksi Kuuba on tiukempi fanien koulutuksen suhteen näihin paikkoihin.

Alkuperäisessä Hato El Ciegon istuimessa ja Vuelta Abajon keskustaa pitkin kauniissa mäntymetsässä perustettiin vuonna 1705 oratorio, josta tuli myöhemmin ”Curato de Monte”, ja vuoteen 1735 mennessä siitä tulee kapteeni, kunnes se omistaa oma kirkko nimeltään Jeesus Nazarene. Tämä pappi tunnettiin nimellä "El Ciego del Nazareno" tai "Jesús Nazareno del Ciego". Tämä koostui alkavasta maalaistalosta, jolla oli tietty kaupunkisuunnittelu vuodelle 1760.

Esteban Pichardon mukaan teoksessaan "Kuuban saaren maantiede", joka julkaistiin vuonna 1854, hän toteaa seuraavaa:

(…) ”Yli kaksi vuosisataa sitten perinteiden mukaan Hato El Ciegon kotipaikassa oli kirkko lähteellä, josta se on nykyään. Vuonna 1705, kun Don Gaspar de la Cruz oli vuokralainen, tulipalo aiheutti hänen siirronsa maalaistaloon, joka oli alkamassa kehittyä ”(Pichardo, 1854)

Suullinen perinne vahvistaa tämän huomautuksen, koska El Ciego haciendan johtaja, nimeltään Pedro Gaspar Hernández, muutti sukunimensä la Cruzin sukunimeksi, mikä aiheutti Jesús de Nazarenon 3. toukokuuta pidettävät juhlat ja muutti pyhän missauksen ja alkuperäisen maalaistalon., tulipalon jälkeen kohti marginaalia. Joen itäpuolella sijaitseva paikka, joka antoi tietä Los Palacios-nimisen laitoksen ja korraalin toiselle rannalle.

Hyvin kunnioitetun äitinsä Novicia Maria del Tránsiton, uskonnollisen Santa Catalina de Zenan luostarin San Cristóbal de La Habanan kaupungissa, testamenttitoiminnalla 30. maaliskuuta 1735 järjestettiin useita perintökohteita ja käskettiin perustamaan kapteenitalo El Hatoon. El Ciego ”(kunnan kiinteistörekisteri. Los Palacios)

Kuuban piispa Agustín Morell de Santa Cruz esitti 12. kesäkuuta 1764 kuninkaalle yksityiskohtaisen hankkeen Kuuban hiippakuntien jakamiseksi kolmeen osaan, jossa hän tajusi, että vuoristojen yhdeksästätoista seurakunnasta El Ciego oli yksi, ja Hän toteaa, että pieniä kaupunkikeskuksia edistettiin jo niissä.

Kaikissa tutkituissa lähdeluetteloissa mainitaan Los Palaciosin perustaminen vuonna 1760 Hato El Ciego -alueelle Macurijes-joen rannoille ja että vuonna 1763 Santa Catalina de Zenan luostarin nunnat antoivat kaksi ratsuväkeä maata kaupungistumiseen. kaupunki ja seurakunnan kirkon rakentaminen.

Useat sukupolvet ovat miettineet ja tiedustelleet Los Palaciosin kaupungin nimen alkuperää. Suullisesta perinnöstä tiedetään, että joen länsirannalla palatseilla asuva perhe asettui lähelle alkavaa maalaistaloa, jossa oli taverna majoitusoloilla, ja kaikille matkustajille ja naapureille tuli yleistä, että ne alkavat kutsua sitä Los Palaciosiksi. Lisäksi viitataan siihen, että Los Palaciosin nimi tulee siirtolaisten perheestä, joka tuli Espanjan Los Palacios de Sevillasta ja väitti tämän nimen tekeneen siitä heidän sukunimensä.

Todistuksessa saadaan selkeyttä ”… Olen jälkeläinen alkuperäiselle sukunimelle, joka antoi Los Palaciosin kaupungille nimen, ja se johtui Martín Palacios -nimen isoisänisäni sukulaisesta, joka näki yhdessä perheensä kanssa monien täällä olevien maiden omistajana. ja hänellä oli laitos ja seinämä joen länsipuolelle. Muistan, että isäni ja setäni puhuivat minulle paljon papista, joka oli myös jälkeläinen nimeltä José Palacios, joka oli erittäin suosittu. Joten tiedät sukunimen Palacios, löydät sen tänään mistä haluat ”(Palacios, 1993)

Uusien väestökeskusten perustaminen: San Diego, Paso Real de San Diego, San Diego de los Baños ja Isabela

San Diego de los Baños (1844): Tässä vaiheessa merkittävinä tapahtumina, jotka alkavat uusien väestökeskusten alkua, erotetaan Paso Real de San Diegon ja San Diego de Los Bañosin virallinen perusta, toisiinsa liittyvät prosessit, koska:

"(…) Sanotaan, että erittäin loistavan Havannan kaupunginvaltuuston 31. maaliskuuta 1632 myöntämä tuki edunvalvojalle Don Diego de Sayas y Sotolle perustettiin istuimeksi paikkaksi kahdentoista kämmenen ja mogotin lätäkön viereen: Güira, vuotta myöhemmin, eli 18. huhtikuuta 1687, muodostettiin yksi elin Hato San Pedro de la Galerasin ja realengojen kanssa: La Soledad ja Candelaria, jonka kirjoitti Don Luis López del Río, myöhemmin sisällytetty Corral Caiguanabo de Don Luis Martín Pedroson peräkkäin ”(MINSAP, 1974)

Kuultuaan Ricardo V. Rousetin teosta ”Kuuban historia” näyttää siltä, ​​että Corral Santa Rosa tai San Diego de Los Baños palkittiin 31. maaliskuuta 1632 Francisco Martínezin toisaalta ja että Corral San Diego myönnettiin tai Don Diego Sayasista 30. lokakuuta 1671 ″ (Rouset)

Tranquilino Sandalio de Noda vuonna 1843 selventää maanomistusta seuraavasti:

"(…) Todistukseen asiakirja-aineistosta, joka muodostettiin mainitussa Havannan kaupungissa vuonna 1822, ennen notaari Manuel de Linaresia, johon osallistuivat Don Francisco Castellón, sen tavallinen pormestari ja sen lainkäyttöalue, että sen asiayhteys on perustelu Vaaditset todistajana tässä kaupungissa, että maatila ja Hato de San Pedro de Dayaniguas omistivat hänen naapurinsa Fernando Galgon ja hänen omistajansa, joka antoi hänelle myötävaikutuksen tyttärensä Doña Beatriz Calvon kanssa, kun hän avioitui Don Diego de: n kanssa. Zayas, isoisäsi, jolta Don Fernando de Zayas peri isänsä ja omistaisi hänet. Nyt olet hänen poikansa ja perillisenä ja että olit myös Corral-sivuston (San Pedro) omistaja ja haltija, tarkoitan San Diegoa (alias Rosa de Izquierdo), joka peritty ilmaisi Don Diego de Zayasin… Isoisä… neuvosto teki armon vuonna kuusisataa kolmekymmentäkaksi,mukaan lukien edellä mainitut todistukset, muut toimenpiteet ja muiden maiden erottaminen Don Juan Gutiérrezin aikana, jolle ensin myönnettiin armo ”(Kuuba, asiakirja 93, asiakirja 6 nro 3.)

Edellä mainitun ja erilaisten historiallisten lähteiden kautta suoritetun tutkimuksen avulla voimme vahvistaa, että alkuperäinen San Diegon nimi saanut alkuperäinen sijaintipaikka oli entinen Paso Real del Camino Carretero Central a la Vuelta Abajo, joka tunnetaan nimellä Paso Real de San Diego. (Tänään Paso Quemado).

Kylpyjen löytön alkuperä on nähtävä koko alueellisessa kontekstissa legendan perusteella, joka on säilynyt nykyään suullisen perinteen kautta; Taita Domingo -niminen musta orja karkotettiin Hacienda San Pedro de las Galerasista lepra-kärsimyksestä ja pelossa, että hän tartuttaisi miehistön. Vaeltaessaan vuorten läpi metsien ja luolien välillä, hän tuli etsimään upeita lähteitä, jotka paransivat hänen vakavaa sairauttaan. Palattuaan suureen Haciendaansa, sen piti olla yllättäviä isäntänsä arvostellessaan paranemisen ihmettä. Siitä lähtien Caiguanabo-joen lääketieteelliset kaivosvedet ovat suosittuja.

Toisaalta vahvistetaan, että paikka, jossa kylpyjä käytettiin uimaan, vuodesta 1775 lähtien ja että 22. maaliskuuta 1793 juhlitaan ensimmäisiä messuja uudessa Hermitagessa, maanviljelijöiden sponsoroiman San Diego de Alcalán suojeluksessa. päässä Hato de San Pedro de las Galerasista ja Don Mateo Pedrosolle kuuluvien kylpyjen paikasta.

Ei vielä määritetty ajoissa, karjatiloja ja mökkejä improvisoineet ihmiset menivät kylpyhuoneisiin, vaikka sanotaankin, että ne tuhoutuivat kauden päättyessä, joukko niistä luotiin epäjärjestyksellisellä tavalla ja vähitellen väestöydintä alkoi edistää, että sitä kutsuttiin San Diego -kylpyläksi.

Vuonna 1827 Eremitaasi katosi tulipalon vuoksi, ja siihen mennessä vakaaa ratkaisua ei saatu aikaan. Vuonna 1838 San Diegon maalaistalo koostui 72 muta- ja guano-talosta ja erottui siinä; 1 apteekki, 4 ruokakauppaa ja taverna, 5 sekakauppaa, leipomo, biljardikahvila, 1 kenkäkauppa, 1 puusepäntyö ja 2 tupakkakauppaa sekä koulu. Väestö koostui 72 valkoisesta, 2 vapaasta ruskeasta, 10 vapaasta ruskeasta, 4 orjapruunista ja 31 orjapruunista yhteensä 119 pysyvästi asuneesta henkilöstä.

Vuonna 1844 (päivämäärä, jota pidetään virallisenä säätiönä) Don Luis Pedroso y Echevarría, ymmärtäen kylpyläalueen taloudelliset edut hänelle, sitoutui ja tilasi maanmittaaja Don Cristóbal Gallegosin tekemään kaupungin kaupunkisuunnittelusta. Kauppiaiden ja naapureiden kilpailu korvaa vanhat mökit uusilla rakennuksilla, kutsuen kaupunkia "Baños de San Diego".

Paso Real de San Diego (1820): Kuten selitettiin, Don Diego de Zayasin hankkima seinämä, nimeltään Santa Rosa de Izquierdo tai San Diego, sijaitsi Vuelta Abajoon johtavan moottoritien päässä ja muulla polulla, joka se siirtyi Cortés-laiturilta Sierras del Nortelle; Zayas itse nimitti pyhän nimensä pyhimyskuvalle, kuten hänen aikanaan oli tapana. Näiden tärkeiden teiden risteyksessä sijaitsevan ominaisuuden ansiosta Paso Real de San Diegon, joka on pakollinen kylpyläpaikka, paikkakunnan asuttaminen varhaisessa vaiheessa tapahtui 1800-luvun alusta.

Toinen tärkeä tekijä oli, että sen maat olivat erittäin hedelmällisiä tupakan viljelyä varten, koska se koostui 205 hedelmällisestä tasangosta, joka oli myös omistettu ruoalle ja vihanneksille. Sen lisäksi, että sillä oli erinomaiset karjatilat, jotka määrittivät sen perustan vuonna 1820 kaupunkisuunnittelulla. ”Vuonna 1838 Paso Real de San Diegon kylässä oli 7 muuritaloa, yksi puusta ja 14 mudasta ja guanosta. Julkiset laitokset koostuivat apteekista, ruokakaupasta ja tavernasta, 10 sekakaupasta, 4 leipomosta, 2 majatalosta ja laitumista, biljardikahvilasta sekä sepän ja lukkosepän myymälästä, suklaamyymälästä, ohjaamo-aidasta ja kattotiilistä "(Kuuba, "Julkisyhteisöjen rahasto", tiedosto 263. Nro 13460.)

Jacobo De La Pezuelan (1863) teoksessa näyttää siltä, ​​että:

(…) ”Paso Real de San Diego (Los Bañosin San Diegon puolueen pääkaupunki) ja sen pedáneon päällikön vakinainen asuinpaikka, joka muuttaa San Diegon kaupunkiin Baños-vuodenaikoina, sijaitsee kuninkaallisella tiellä Vuelta Abajoon. San Diego -joen molemmilla rannoilla ja tämän nimen kantamaan maa-alueilla, tukevalla ja terveellä maaperällä ”(Pezuela, 1863)

La Isabela (1841-1846): … ”La Isabela sijaitsi pohjoisten vuoristoalueiden eteläisillä rinteillä epäsäännöllisen korkeuden maastossa ja 2 kaabeliallerian alueella, joka sijaitsee puretusta San Bartolomén kaarista, noin puoli liigaa sen eteläpuolella. että he kuuluivat 1800-luvun puolivälissä Santiago Gutiérrez de Celikselle, joka joutui hankkimaan ne Santo Domingon luostarista. Maalaistalo kylpee länsipuolellaan joen nimeltä Isabela (nimi maatilalle ja joelle oli kuningatar Elizabethin kunnia). Joki, johon viitataan, on Santo Domingo tai Bacunagua, joka toimi vedenlähteenä paikallisille asukkaille ”(Kuuba,” Gobierno General ”, tiedosto 262, no.13460.)

Sen perusta, vaikkakaan ei ole tarkka, on vuoden 1841 jälkeen ja ennen vuotta 1846. Tätä viimeistä ajankohtaa varten sillä oli 14 puurakennettua taloa ja 6 muda- ja guano-taloa sekä jotkut noin 43 asukkaan laitokset. Luvut, jotka vuoteen 1853 mennessä yleensä vähenevät, kunnes ne katoavat, huomioimatta. syyt.

Ensimmäiset kulttuuri-ilmenemismuodot Los Palaciosin kunnassa

Alueen kulttuurielementit syntyivät samanaikaisesti väestöprosessin kanssa, tiedetään, että ensimmäiset, jotka asettuivat maamme alueelle, olivat monterot ja sabanerot, ja on selvää, että heidän oli rakennettava karjatiloja tai majoja ja vähintään ruokia, jotka muodostivat heidän ongelmansa, Nämä aineellisen kulttuurin ilmaisunsa tietysti mukautetaan ympäröivään ympäristöön. Mustat orjat toimittivat meille myös varhaisia ​​aineellisen ja henkisen kulttuurin elementtejä hyvin varhaisista ajoista lähtien.

Ensimmäiset musiikilliset ilmenemismuodot liittyivät työhön ja uskomuksiin, samoin kuin karjan paimentamiseen:

Utelias esimerkki, jossa espanjalaisten kulttuurielementtien assimilaatio mustien kanssa on selvästi arvostettu, on seuraava kymmenes Conga . (Katso liite 1)

Guateque tai Canturía oli juhlavin ja levinnyt tyypillinen muoto pelloilla. Ne esiintyivät yleensä viikonloppuisin ja kitara oli par excellence -soitin. Strofisessa muodossa käytettiin kymmenesosaa latinalaisamerikkalaista alkuperää ja että laulajien suussa se sai pysyvän julkkismerkin, mikä on tähän päivään saakka ilmaisin maaseudun väestön suurimpia juuria.

1800-luvun jälkipuolelta lähtien Los Palaciosissa pidettiin suuria juhlia Santa Cruzin juhliin liittyvissä juhlissa, joihin osallistui kaikkien alueiden asukkaita. Nämä pidettiin kunkin vuoden 3. toukokuuta, seurassa kulkue, jossa oli kuvattu Nasarelaisen Jeesuksen kuva, joka kirkosta poistuen käveli kylän läpi.

San Diego de los Bañosissa 1800-luvun lopulta tunnetuimmat festivaalit liittyivät San Diego de Alcalán kansan suojeluspyhään ja pidettiin 13. marraskuuta. Tätä varten kauppiaat koristelivat laitoksiaan guano- ja cañabravas-lehtiin ja suljettuihin tiloihin tarjotakseen ruokaa ja juomia jättäen tanssialueet vapaaksi, mikä yleensä tapahtui yöllä. Mutta paikan ominaispiirteiden vuoksi kesäkaudella järjestettiin muita juhlia, joissa viihde kirkasti uimareiden ja naapureiden elämää.

Paso Real de San Diegossa juhlajuhlia ei ollut nimetty päivä, koska ne pidettiin, kun naapurit sponsoroivat sitä erottuaan muun muassa vuoristopeleistä ja canturíoista.

Laulut, legendat, sanonnat, tanssit, pelit muodostivat perinteitä, siirtokulttuurin symbioosin alla, joka muodosti ensimmäiset harjoitetut paikalliset kulttuuriset ilmenemismuodot, jotka eivät eroa muista samanlaisista Vuelta Abajon teoksista.

Alueella harjoiteltujen kulttuuristen ilmenemismuotojen ja perinteiden tyypit olivat erilaisia. Mustat, rikkaan, afrikkalaista alkuperää olevan kansanperintönsä ansiosta, järjestivät Bembé-festivaaleja, käyttivät tansseja tai tansseja, joissa he kutsuivat esiin orisiaansa, kuten Eleguá, Obatalá, Changó, Ogún, Yemayá, BabalúAyé, Zarabanda, Orula, Ochún. Oyá, Ochosi, Argayú, las Jimaguas ja muut.

Muita alueella järjestettyjä tunnettuja juhlia olivat Yuca-rummun ja ns. Tanssitanssit, joissa korostettiin Paloa nauhalla ja El Tornilloa, joita harjoittivat sekä vapautetut mustat että orjat. On myös viittauksia moniin näistä Juhliin ja tansseihin osallistui Kanarian alkuperää olevia ihmisiä.

Syvälle juurtuneet perinteet säilyvät kansanmuistossa, kuten ns. Kehäkilpailut, jotka palautuvat karjaperinteeseemme, koska sitä harjoittivat ammattitaitoiset ratsastajat ja ratsastajat, samoin kuin suuri osa talonpojista mielenkiintoisilla siemenillään.

Muita perinteisiä pelejä olivat Palo Encebado, Cucaña, Palo Buried, Puerco Encebado, hevosurheilu (riippumaton ja vaunujen kanssa), härkä ratsastus, karjan linkki jne.

Vuoden 1863 väestölaskenta osoitti, että Los Palaciosissa oli 6 muusikkoa, 5 valkoista ja 1 musta, mutta kuka kuvasi heidät kaupungin ammateissa tai ammateissa. Mainittavana on myös 35 ompelijaa, 25 valkoista ja 10 mustaa, 14 hatun kutoja, 12 valkoista ja 2 mustaa. Nämä ilmenemismuodot saivat aikaan suositun musiikin ja perinteisen käsityön käytännön.

Palatsi guayaberat tunnetaan hyvin käyttämällä tuontikankaita ja puuvilla- ja pellavalankoja, luunnappia, kilpikonnankuoria ja purkkia, koska 1800-luvun jälkipuoliskolla on viittauksia ompelijoihin, jotka olivat omistautuneet näihin tehtäviin.

Kulttuuriset perinteet juurtuivat entistä enemmän väestöön ja tuottavia tarkoituksia etsiviin poliitikkoihin, jotka järjestivät tansseja, juhlia, messuja ja festivaaleja tekosyynä voitonjakoon hyväntekeväisyyteen. Ottaen huomioon monien perheiden epävakaa tilanne aloilla, heidät johdettiin järjestämään hyöty -nimisiä tansseja tai juhlia tavoitteena kerätä varoja jonkin sairaan parantamiseksi.

Paso Realissa tuli tunnetuksi kyyhkynen ns. Tanssit, jotka pidettiin mistä tahansa vuoden päivästä ja joiden mukaan osallistujien oli käytettävä valkoista. Erottuivat myös guatekit, canturíat, cockfightit, pöytäpelit, joissa kreolalaisten ruokien ja juomien monipuolinen tarjonta puuttui.

San Diego de los Bañosissa julkaistiin tässä vaiheessa riippumaton sanomalehti “El Látigo”, joka ilmestyi kunkin kuukauden 15. ja 30. päivänä. Siinä pidettiin iltapäivälehtityyppistä muotoa, ja käsitteellisestä näkökulmasta on erittäin mielenkiintoista löytää progressiivisia lausekkeita, kuten kriittisen luonteen kymmenesosat nimeltään "Maksakaamme palkkamme". Tästä sävellyksestä erotetaan yksi, joka tiivistää sen kirjoittajan aikomuksen, joka allekirjoittaa heidät salanimellä "The Mockingbird Sandieguero". (Katso liite 2)

Kulttuurissa perustettiin vuosina 1928 - 1930 Basilio Gálvezin musiikkoryhmät “Sonora Cubana” ja “Unión Palaceña”. Vuosina 1934 - 1935 perustettiin ryhmät "Conjunto Occidental" ja "El Hatuey", viljellyimpiä genrejä olivat edelleen Poika ja Guaracha sekä Bolero. Näillä ryhmillä ei ollut minkäänlaista valtion tukea, koska he esiintyivät yritys- tai yksityishenkilöiden järjestämissä tanssibileissä. Julkisissa tansseissa tila jaettiin mustille ja valkoisille ilmaisuna sen järjestäjien määräämästä rasismista. Virkistysyhdistysten perustaminen: "Latinalaisamerikkalainen-kuubalainen klubi" valkoisille ja "uuden yhteiskunnan" aikakausi mustille murtautui kulttuurialueelle vauraimpien perheiden aika. San Diego de los Bañosissa lionsklubi perustettiin rajoitetulla jäsenyydellä.Se oli aika, jolloin hiljaisten elokuvien seulonnan huoneet alkoivat luoda kaksi Los Palaciosissa, yksi Paso Realissa ja toinen San Diego de Los Bañosissa.

Kulttuuri sai uusia mainetta on luotu 1950 lehden "THE Palaceño" perustuu aloitteesta opettajan ja pedagogi Evelio Veliz Medina ja hänen lähimpien yhteistyökumppanien Felix Ortega Fuster Andres Lopez Capote (kuvaaja), Margarita Barroso Viñas Ephrem Toledo Valdés, Rafael R. Robaina Muñoz. Hänen raporttinsa ja sosiaaliset aikakirjat lähestyivät paikallista työtä. Vuonna 1958 se sai nimen "Sol", "La Revista de Vueltabajo". Se julkaistiin kuukausittain 3000 kappaletta levitettäessä, joka kattaa koko maakunnan ja jolla on kirjeenvaihtajia jokaisessa kunnassa. Tulosteet tehtiin Hermanos Trujillos -työpajoissa Artemisassa.

Los Palaciosin kunnan puuttuvan palatsin perinteisen suositun festivaalin synty ja järjestäminen.

Poissa olleesta palatsijuhlista tuli tapahtuma, jolla oli suuri suosittu ulottuvuus vuosina 1925-1959. Heidät pidettiin pormestarin Pedro Liz Cabezasin toimeksiannossa, kun hän elvytti heitä järjestämällä ne kulttuurisen identiteetin mukaan luotuihin lähiöihin, kuten kiinalaisiin, espanjalaisiin, afrikkalaisiin ja kuubalaisiin, ja joka toteutettiin aina 1., 2. ja 3. maaliskuuta. Voi olla olemassa vain uskonnollinen eikä suosittu juhla. Pyhimyskierroksen jälkeen suosittu festivaali alkoi.

Sen toteuttamiseen valitut alueet olivat seurakuntien lähellä sijaitsevat kadut, kirkkopuistot, pallostadion tai kaupungin pääkatu. Juhlatila oli aidattu guanalla, jättäen vain sisäänkäynnin ja poistumisen ovet. Pääsymaksu perittiin hinnoista, jotka voivat vaihdella kymmenestä sentistä yhteen pesoon, ja se oli yksi monista keinoista kerätä varoja. Näitä juhlia kuvaava toiminta oli hyvin monipuolista, ilotulitus, kohteet, soittokellojen soittaminen, tombolat, wc, tanssit, ryhmien järjestäminen, lasten matinees, rodeot, hevosnäyttelyt ja kilpailut olivat pääosin. Siksi nämä juhlat olivat tärkeimpiä ihmisille noina vuosina.

Tällä hetkellä puuttuvan palatsin juhlia juhlitaan yhteisössä ja kansanedustuslaitoksissa, ja sen järjestää yhteisön edistäjä yhdessä ohjaajien kanssa, jotka selvittävät sosiokulttuurista diagnoosiaan, makuja, tarpeita, vaatimuksia, He suunnittelevat skriptin ottaen huomioon käytettävissä olevat resurssit, kuljetuksen, äänen ja välipaloja.

Fanit kutsutaan koolle, ohjaajat selittävät, mitä he tekevät toiminnassa osallistumalla kulttuuritalon neuvoa-antavaan tekniseen neuvostoon (metodologit ja puheenjohtajat), jonka tehtävänä on arvioida, mitkä fanit ja taiteelliset yksiköt ovat riittävän laadukkaita ja välttämätöntä voidakseen toimia yleisön edessä ja erottaa kustakin toteutettavasta toiminnasta, joka tarvittaessa vahvistaa näyttelyä taiteellisilla yksiköillä ja faneilla toiselta alueelta, nämä kollegat korostavat toimintojen laadun lisäksi ohjelmiston kokoelmaa yhteisön traditioista ja koska nykyisen Kuuban kulttuuripolitiikan periaatteet täyttyvät: vallankumouksen ollessa kaikki vallankumousta vastaan ​​ei mitään, lopulta toimintaa arvioidaan ottaen huomioon puvut, esiintymiset, faneiden projektiot,yleisön organisaatio ja laatu.

Päätelmät

Tutkimusaiheeseen liittyviä teoreettisia viitteitä käsittelevä bibliografinen katsaus antoi meille mahdollisuuden ymmärtää, että festivaalit, perinteet sekä suosittu ja perinteinen kulttuuri ovat kollektiivisen identiteetin ilmaisua ja kansallisen identiteetin ja sosiokulttuurin kaikkein autochthonisimman ydin.

BIBLIOGRAFIA

• Álvarez de Zayas, C. M & Sierra, VM (1992). Tieteellinen tutkimus tietoyhteiskunnassa. Havannassa. Yhteiskuntatieteiden pääkirjoitusArjona Marta (1986). Kulttuuriperintö ja identiteetti. Havannassa. Toimituksellinen Ciencias Sociales.autores, C. d. (2002). Kuuban etnografinen atlas. Havana.Bayer. (1992). UNESCOn kulttuuripolitiikan maailmankonferenssi "Uudelleensuunnittelukehitys", 1988-1997). (nd).Cuba, AN (tiedosto 263. nro 13460.). "Julkisyhteisöjen rahasto", Kuuba, AN (sf). "Julkisyhteisö", tiedosto 262, nro 1334. Kuuba, AN (tiedosto 93, puhelinnumero 6 nro 3.). ”Fondo Realengo”, DI, BA (1998) kulttuurisosiologia.. Havannassa.: Toimituksellinen Ciencias Sociales, Diez Hurtado, A. (nd.) Patron-festivaalit ja identiteettien uudelleenmäärittely Keski-Andeilla. Lima: PUCP (Perun paavstinen katolinen yliopisto). Haettu kymmenestä.Dollero, Adolfo, 1921. Kuubalainen kulttuuri. Pinar del Ríon maakunta ja sen kehitys. La Habana E., Yhdysvallat (nro 20, XX, 19). Heijastuksia omaperäisyydestä ja Latinalaisen Amerikan kulttuuri-identiteetistä. Cuban Journal of Social Sciences, 1989. F., O. (1963). Kuubalainen nuuska ja sokerin vastapiste. Havana.Feliú, V. (2003). Kuubalaiset festivaalit ja perinteet. Havana: Kuubalaisen kulttuurin tutkimuskeskus Juan Marinello.Feliú, V. (2010). Latinalaisamerikkalainen perintö Kuuban juhlissa.. Havana: Espanjan Kuuban suurlähetystön kulttuuriministeriö, García, H. Perinteen käsite. Julkaistu 3. lokakuuta 2010, yhteiskuntatieteissä, otettu osoitteesta http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996): “Kulttuurisen identiteetin teoreettinen malli”."Juan Marinello" - kulttuurin tutkimus- ja edistämiskeskus. Havana.Hart, A. (2000). Politiikka ja kulttuuri. Honda Magazine, tammikuun maaliskuu, J., M. (1996). Amerikkamme. Marsin muistikirjat III. Havana: Toimituksellinen Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004).Martínez Zamora, L. (2011). Los Palaciosin kunnan historiallinen synteesi. Havana, Kuuba: Muokkaa. Historia.MINSAP, C. d. (1974). San Diego de los Bañoksen historiallinen monografia. Kansanterveyden kannettavat, 1974. Painos nro 59. Sivu 13.Palacios, MD (1993). Todiste heidän läsnäolostaan ​​anti-machadista- ja salaisissa taisteluissa Los Palaciosissa. Los Palacios: kaupungin historiakomission arkisto, Paz, F. (25. helmikuuta 2010). Mikä on perinne. Haettu 25. helmikuuta 2013, definicionabc-verkkosivustolta: http://www.definicionabc.com/s. Saatu perinteestä. Haettu 25. helmikuuta2013, definicionabc-verkkosivustolta: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14.4.2011). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Saatu julkaisusta Paz, F. Mikä on traditio, julkaistu 15. maaliskuuta 2010 julkaisussa Social: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php., Pérez, JN (1984). Todistus, (kulttuuritutkimuksen kunnan arkisto), kulttuuriala. Palatsit, s. 2. Los Palacios, Pezuela, JD (1863). "Kuuban saaren historiallinen ja tilastollinen maantieteellinen sanakirja". Havana: Banco Industrialin ja Mercantilin painatus, T. IV, s. 173. Pichardo, E. (1854). Kuuban saaren maantiede. Havana: Toimittaja La Habana, Pichardo, E. (1854). "Kuuban saaren maantiede". Havana: Toimituksellinen La Habana, kunnan kiinteistörekisteri. Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. and. (1965).Neuvostoliiton filosofian sanakirja. Montevideo, Argentiina: Muokkaa. United Peoples.Rouset, RV (sf). "Kuuban historia". "Kuuban historia". Sivut 19, 27 Sánchez, R. (25 de Sánchez, R. (nd). Festivaalin merkitykset. Pääsiäisen veljeyden syntymä. L. helmikuu 2013). Juhlan merkitykset. Pääsiäisen veljeyden syntymä. l., ugr.es-sivustolta: Juhlan merkitykset. Syntynyt http://www.ugr.es/~pwlac/G21_. Saatu Sánchez, R. (nd). Juhlan merkitykset. Pääsiäisen veljeyden syntymä. l. Ugr.es-sivustolta: Juhlan merkitykset. Http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz syntymä. (2002).Toro, M. & P. (1968). Pieni kuvitettu Larousse. Havana: Revolutionary Edition.Tovar, B. (1985).UNESCO. (2009) Vera Estrada, Ana. (2000):Kokoelma. Ajatus ja suositut perinteet, tutkimukset Kuuban ja Latinalaisen Amerikan kulttuuri-identiteetistä. Juan Marinellon kulttuurin tutkimus- ja kehityskeskus. Havana, Williams et ai. (1981).Williams et ai., 1. (sf).Williams, R. (25. helmikuuta 1928). Kulttuuri: viestinnän ja taiteen sosiologia. Heraldo Pinareño Sanomalehti, p. s. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Muistiinpanot kuubalaisen identiteetin tutkimiseksi". "Juan Marinello" - kulttuurin tutkimus- ja edistämiskeskus. Havannassa.Heraldo Pinareño Sanomalehti, p. s. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Muistiinpanot kuubalaisen identiteetin tutkimiseksi". "Juan Marinello" - kulttuurin tutkimus- ja edistämiskeskus. Havannassa.Heraldo Pinareño Sanomalehti, p. s. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Muistiinpanot kuubalaisen identiteetin tutkimiseksi". "Juan Marinello" - kulttuurin tutkimus- ja edistämiskeskus. Havannassa.

LIITTEET

Liite nro 1.

Kymmenes Conga

Kylvetään luculucu

Bataatti, etikka

Istutan seesamini

Myrsky mäni

Sika kuoli

Tamma rikkoi jalan

Bohío on halpa

Ja kämmen mursi sian

Nyt nahka puuttuu

Tule kaivaa maistamiseni kanssa. (Pérez, 1984)

Luculucu (conuco), Chiquero (siankarva), Cata (koti), Le nahka (ruoskaaminen häntä).

Liite nro 2.

Yhdistelmä salanimellä "The Mockingbird Sandieguero".

Hyvä Carlos Miguel, arvoisa sihteeri, Miksi minun palkani

toisen täytyy ottaa se?

Tänään haluan kertoa sinulle

kuin San Diegossa, louhoksessa

on kovia urakoitsijoita

ei halua maksaa meille

he lähtivät edes antamatta meille

ei edes tyytyväisyyttä.

Lataa alkuperäinen tiedosto